轉念快樂：讀懂解深密經

自序

以唯識論典來研究禪學，將更能清楚明瞭禪定止觀的教理及修法。然而，難解的唯識論典的佛學名詞卻讓人不容易親近。於是，我生起介紹唯識學的根本經典《解深密經》的想法，希望讓更多人有機會將瑜伽止觀實際地用於修行。

大學畢業後，我最初學佛禪修，是依止於千佛山雲陽寺住持如山和尚，千佛山的特色是止觀法門禪密並重，對我有獨到的啟發。自中科院辭職出家後，披剃於西蓮淨苑惠敏和尚座下。由於西蓮淨苑傳承智諭老和尚的淨土念佛法門，我從禪修法門轉而學習淨土法門，剛開始不太適應，直至就讀中華佛學研究所參與「《瑜伽師地論》資料庫專案計畫」，有機會研修唯識學及禪定止觀，才發現禪修法門和淨土法門都是止觀法門，而了解禪、淨其實是不二的，乃至能體會「有禪有淨土，猶如戴角虎」的意境。甚至發現佛教的八萬四千法門，皆不離止觀法門。如能學好止禪、觀禪的原理，就能掌握佛教各種宗派及法門的修行重點，進而探究完整的戒、定、慧三學。

《解深密經》是修習瑜伽唯識的必讀經典，因為重要的唯識教理及瑜伽止觀都出自於此經。在禪修的實務中，詳盡地介紹十八門瑜伽妙行，對於佛教禪修的止禪（奢摩他）和觀禪（毘缽舍那）有詳細地解說。讓我們了解止禪的「專注」訓練和觀禪的「觀照」訓練，可以分開來單修，就是一種漸次止觀，這就是中國禪宗「北派漸悟」的方法；而禪宗「南派頓悟」的方法，其實就是將止禪及觀禪合起來兼修，例如，默照禪、話頭禪是直接操作止觀雙運，就皆為一種圓頓止觀。至於中國淨土念佛法門的「念而無念，無念而念」，其實也是一種圓頓止觀，念佛而心無雜念，就是「止禪」；心無雜念而清楚念佛，就是「觀禪」，同時運作達到止觀雙運。

佛陀在《解深密經》中，首度提出「唯識所現」的觀念，對修行實務很重要；特別是當禪修有了定境，必須了解各種禪定境相，都是心念及意識的作用，都是唯識所現的，才不會產生定愛的執著。即使生起了神通或特異功能，也能了解都是唯識所現的，就不會產生法愛的執著。另外，「唯識所現」再配合「三自相」、「三無性」的教理，因為萬法唯識，所以修行人可以運用「生無自性」的「依他起相」，用心念體證「勝義無自性」的清淨「圓成實相」，最終就能涅槃解脫。避免將心念執著於「相無自性」的染汙「遍計所執相」，就不致墮落生死輪迴而受苦。無論是生死或涅槃，一切都是唯識所現的，端看修行人的選擇，是將心念放在清淨或染汙的意識上。

想要徹證清淨的「圓成實相」，達成涅槃解脫，需要依靠智慧。唯識學的智慧，是透過意識的轉化及淨化來提昇，即所謂「轉識成智」。在實務上，很難做到轉識，主要是因為我們深層的「阿賴耶識」業識種子，有著強大的習氣及慣性。所以，要淨化深層意識，先要轉化表層意識，也就是「轉識」要先「轉念」。例如，生氣時設法離開當現場，可以先運用一些世間法，如深呼吸、情緒坐標等，將心念從憤怒的情境中轉移出來。下一步運用止禪，停止生氣的妄念，再運用觀禪，觀照一切唯識所現，便能逐漸淨化意識。不斷地藉境轉識，淨化「阿賴耶識」，生起「大圓鏡智」，終能徹底轉變所依，達成「轉依」，就是成佛。

「轉識成智」的三步驟為：先轉念，再轉識，最後轉依。若在日常生活中，運用人、事、物各種情境，練習此三步驟，足夠熟練以後，遇到情境能馬上「轉念（第六識）」，並自動進行「轉識（第七識、第八識）」，五蘊身心逐步淨化，就能夠一氣呵成。如同量子物理的量子纏結及量子塌縮般，瞬間完成意識的轉化及淨化，或可稱之為「量子轉識」。

現代社會緊張忙碌，生活充滿壓力，很需要適度地調節情緒煩惱，學習轉化表層的情緒意識和深層的阿賴耶識。如果能在平常養成禪坐的習慣，從禪定止觀中，體驗到唯識所現，就能從生活中藉境轉識，提高內在的智慧。

唯識學的名相雖多，但值得我們用一些耐心修學瑜伽止觀，當心識都淨化了，人生也就離苦得樂了。想要生活得快樂，就必須修學《解深密經》，幫助我們在生活裡歷境鍊心，產生智慧，從中體驗轉念快樂，禪悅自在。