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內容簡介
「讀懂《金剛經》，放下執著；安住此心，一生受用。」
《金剛經受益終身》是一部結合經典源流、思想精髓與人生實踐智慧的現代解讀之書。
全書依《金剛經》三十二分次第鋪陳，從〈法會因由分〉揭示佛法緣起，到〈知見不生分〉指向究竟覺悟，引領讀者循序深入般若核心。經文透過佛陀與須菩提的對話，反覆闡明「無住、無相、無我、無得」的智慧，幫助我們在紛擾世界中，學會不被情緒、得失與執念所牽引。
書中不僅說明《金剛經》的思想脈絡，也將抽象的空性智慧轉化為可實踐的人生指引，讓讀者明白如何在工作、人際、順境與逆境中安住其心、如實而行。從「妙行無住」「離相寂滅」到「能淨業障」「究竟無我」，本書層層引導讀者看清煩惱的根源，放下錯誤的執取，培養清明、穩定而自在的心境。它不教人逃離現實，而是教人以清淨之心面對現實；不強調迷信依賴，而是引導讀者回到自心，啟動真正的智慧與力量。
無論你是初入佛門，或是在生活中尋求內在安定與覺醒，《金剛經受益終身》都將成為一部可反覆閱讀、長久陪伴的人生經典。
《金剛經受益終身》是一部結合經典源流、思想精髓與人生實踐智慧的現代解讀之書。
全書依《金剛經》三十二分次第鋪陳，從〈法會因由分〉揭示佛法緣起，到〈知見不生分〉指向究竟覺悟，引領讀者循序深入般若核心。經文透過佛陀與須菩提的對話，反覆闡明「無住、無相、無我、無得」的智慧，幫助我們在紛擾世界中，學會不被情緒、得失與執念所牽引。
書中不僅說明《金剛經》的思想脈絡，也將抽象的空性智慧轉化為可實踐的人生指引，讓讀者明白如何在工作、人際、順境與逆境中安住其心、如實而行。從「妙行無住」「離相寂滅」到「能淨業障」「究竟無我」，本書層層引導讀者看清煩惱的根源，放下錯誤的執取，培養清明、穩定而自在的心境。它不教人逃離現實，而是教人以清淨之心面對現實；不強調迷信依賴，而是引導讀者回到自心，啟動真正的智慧與力量。
無論你是初入佛門，或是在生活中尋求內在安定與覺醒，《金剛經受益終身》都將成為一部可反覆閱讀、長久陪伴的人生經典。
目錄
前言：《金剛經》是從何而來？
特別推薦：《金剛經》的人生啟示
金剛般若波羅蜜經：
〈法會因由分〉第一
〈善現啟請分〉第二
〈大乘正宗分〉第三
〈妙行無住分〉第四
〈如理實見分〉第五
〈正信希有分〉第六
〈無得無說分〉第七
〈依法出生分〉第八
〈一相無相分〉第九
〈莊嚴淨土分〉第十
〈無為福勝分〉第十一
〈尊重正教分〉第十二
〈如法受持分〉第十三
〈離相寂滅分〉第十四
〈持經功德分〉第十五
〈能淨業障分〉第十六
〈究竟無我分〉第十七
〈一體同觀分〉第十八
〈法界通化分〉第十九
〈離色離相分〉第二十
〈非說所說分〉第二十一
〈無法可得分〉第二十二
〈淨心行善分〉第二十三
〈福智無比分〉第二十四
〈化無所化分〉第二十五
〈法身非相分〉第二十六
〈無斷無滅分〉第二十七
〈不受不貪分〉第二十八
〈威儀寂淨分〉第二十九
〈一合離相分〉第三十
〈知見不生分〉第三十一
〈應化非真分〉第三十二
特別推薦：《金剛經》的人生啟示
金剛般若波羅蜜經：
〈法會因由分〉第一
〈善現啟請分〉第二
〈大乘正宗分〉第三
〈妙行無住分〉第四
〈如理實見分〉第五
〈正信希有分〉第六
〈無得無說分〉第七
〈依法出生分〉第八
〈一相無相分〉第九
〈莊嚴淨土分〉第十
〈無為福勝分〉第十一
〈尊重正教分〉第十二
〈如法受持分〉第十三
〈離相寂滅分〉第十四
〈持經功德分〉第十五
〈能淨業障分〉第十六
〈究竟無我分〉第十七
〈一體同觀分〉第十八
〈法界通化分〉第十九
〈離色離相分〉第二十
〈非說所說分〉第二十一
〈無法可得分〉第二十二
〈淨心行善分〉第二十三
〈福智無比分〉第二十四
〈化無所化分〉第二十五
〈法身非相分〉第二十六
〈無斷無滅分〉第二十七
〈不受不貪分〉第二十八
〈威儀寂淨分〉第二十九
〈一合離相分〉第三十
〈知見不生分〉第三十一
〈應化非真分〉第三十二
試閱
〈法會因由分〉第一
〔經文〕 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
〔譯文〕 這是我（從佛陀那裡）親耳聽聞的：某一天，佛陀在舍衛城的祇樹給孤獨園，和大比丘一千二百五十人在一起。 那一天，世尊在應該乞食之時，穿上大衣，托著缽，進入舍衛城這個大城市乞食。他在舍衛城中，挨家挨戶依次乞食後，回到原來住宿的地方。吃完飯以後，收起大衣和食缽，洗好了腳，鋪好坐具，安坐下來。
〔注釋〕
●如是我聞：「我聞如是」的倒裝句式，以強調我聽說的內容的確如此，信實可靠，無所變更。這是一般佛經的通例，但也並非所有佛經起首都冠有「如是我聞」四個字。另外，早期漢譯佛經也有以「聞如是」、「我聞如是」開頭的。佛教傳統上把這個「我」解釋為第一次結集時誦出經藏的阿難。
●一時：某個時間，指說這部經的時候。印度佛教經典的時間觀念不同於中國史籍的時間觀念，一般不標注明確的年代。
●佛：即「佛陀」的略稱，意為「覺悟者」。 「佛」本是印度各宗教對於覺悟者的通稱，例如耆那教經典中也有稱其教主為「佛」的用例。後世隨著各宗教自我認同意識的強化，對教主的稱謂也逐漸有所區分。佛教徒對教主喬達摩・悉達多有很多表示敬意的稱謂，如一切智者、世尊、世眼、大雄、大聖、大沙門、大仙、人天師、釋迦牟尼（「釋迦族的聖人」）等，「佛」是其中最常用的稱號之一。釋迦牟尼在對信徒宣教時，最常用的自稱是「如來」，意為如實知見、如實而來。佛弟子在與佛陀交談時，除了禮贊佛陀時用一連串表示敬意的稱謂之外，一般用「如來」、「世尊」的稱謂較多。 按照佛教教義，只有體悟到最高的解脫境界（涅槃），從而不再在生死中輪迴的人，才可以稱為覺悟者。但一般遵循佛的教導而達到解脫境界的覺悟者，只能稱為「阿羅漢」（意為「值得尊敬的人」。這個稱號也可以用於佛）。只有極少數像釋迦牟尼這樣的人，他們在無人指導的情形下，體悟到宇宙最高真理而獲得解脫，才稱為「佛」。不僅如此，即使是無師自通的覺悟者，如果在自己覺悟之後，沒有將所覺悟的真理宣講出來教導大眾，也只能稱為「辟支佛」（意譯作「獨覺」，意為「獨立覺悟者」）。只有那些既無師自通獲得覺悟，又向大眾宣教，使得覺悟的教法發揚光大，讓所有應該得到覺悟的人都能覺悟者，才可以真正稱為「佛」。可見，要成為佛必須具備三個條件：自覺（其覺悟是無師自通的，沒有得到他人的指導）、覺他（覺悟了以後不獨善其身，要啟迪他人）、覺行圓滿（讓所有與他有緣、應該聽聞他的宣教而得到覺悟的人都獲得覺悟）。顯然，只有創立佛教並且讓教法流布的教主才堪稱為佛。 佛教最初很可能只承認一位佛，即歷史上創立佛教的教主釋迦牟尼。但按照釋迦牟尼自己的說法，他所體悟的真理是宇宙普遍規律，他只是發現了這一亙古以來的永恆真理，並沒有創造什麼新的理論。 據此而論，在釋迦牟尼之前也應該有偉大人物能夠體證到這一最高真理。也就是說，過去也應該有佛（這一點很可能釋迦牟尼本人就暗示過）。同理，既然佛所發現的真理是永恆的，那麼即使未來佛教消亡了，也會有新佛出現。不過學者們認為，未來佛的觀念是釋迦牟尼入滅四、五個世紀之後才出現的。這種過去、現在、未來三世都有佛的觀念，為佛教各派共同接受。但很可能直到大乘佛教興起之後，才產生這樣的觀念：不僅我們生活的這個世界有佛，在別的世界也會有其他佛同時存在。這種十方世界都有佛的觀念，是大乘佛教產生後佛陀觀的一大發展。
●舍衛國：舍衛城是橋薩羅國的首都，這裡是以城名代指國名。舍衛城乃因人得名：按照印度史詩《摩訶婆羅多》的記載，舍衛城是因為傳說中的室羅伐悉塔王而得名；不過，按照佛教經典的說法，舍衛城是由於聖人奢瓦他在此隱居而得名。舍衛城是佛陀宣教的一個中心，佛陀曾長期生活於此，在該城結夏安居的次數最多。阿含部類中的很多經典，特別是漢譯《雜阿含》中的絕大多數經典，都是在這裡宣說的。大乘佛典中，除本經外，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，以及《大寶積經》中《郁伽長者會》等諸會也都標明是在此城宣說。
●祇樹給孤獨園：略稱「祇園」，亦稱「祇洹精舍」，位於舍衛城之南。祇樹是「祗陀王子所擁有的樹林」之意。給孤獨是舍衛城一位樂善好施的長者，名叫須達，因樂善好施、幫助鰥寡孤獨者而得「給孤獨」之譽。祇樹給孤獨園是祗陀王子和給孤獨長者聯合布施給佛教僧團的。 據《五分律》等佛典的記載，給孤獨長者到王舍城為兒子提親，寄住在刪檀那長者家中。他發現主人半夜三更就起來灑掃庭除、布置廳堂、備辦飲食，以為是要迎接國王，但主人告訴他是為了迎接佛陀。給孤獨長者本是信仰其他宗教的，在主人勸說下，決定第二天留下來聽佛說法。結果他對佛陀一見便生敬信，而且首次聞法就對佛教真理產生了清晰的認知，於是皈依了佛教。給孤獨長者臨行前，邀請佛陀及其弟子來舍衛城弘法。鑑於當時舍衛城沒有可供僧團生活和修行的場所，遂發願要為佛教僧團建立一處精舍（精進修道的地方）。他相中了祗陀王子的花園，並按王子開出的苛刻條件，以鋪滿花園的黃金來交換。王子被他的誠心感動，便以園中林木奉施教團，故此園命名為「祇樹給孤獨園」。 祇園精舍與王舍城的竹林精舍，並稱為佛教最早的兩大精舍。佛陀布教四十五年間，在祇園結夏安居的次數最多，很多重要經典宣說於此，很多戒條也是在此制定的，因此祇園在佛教史上有很重要的地位。後世佛教文化區的國家也有很多寺院出於紀念目的，而取名為祇園寺或祇洹精舍。
●大比丘：「比丘」，梵語的音譯，意為「乞者」，是對專注於宗教實踐、不從事生產勞作、乞食自活的宗教人士的通稱，這裡指僧人。佛世時不僅佛教僧侶，其他許多宗教團體的成員也都是乞食自活，世俗社會對他們都很尊重，因此「比丘」沒有漢語「乞丐」一詞的負面含義。「大比丘」，指德高年長的比丘。
●千二百五十人：梵本直譯作「加半個成十三個一百」。佛陀悟道後首先到鹿野苑度化五比丘，之後又度化耶舍及其朋友等五十五人。和最早的這批弟子結夏安居後，佛陀隻身前往王舍城弘法，於途中度化了外道迦葉三兄弟及其徒眾一千人。入城後，懷疑論者散惹夷（佛經中常說的「六師外道」之一）的學生舍利弗、目犍連二人率同門二百五十人來歸依。傳統上一般取此約數，作為「千二百五十人」的典據。
●世尊：對佛陀的尊稱之一，意為「世人所尊敬的人」。
●食時：乞食的時候。其他漢譯本有的明確為「日前分」、「日初分」。參考律典的記載和相關注釋，約在上午九到十點。
●著衣：穿上大衣。 佛教僧侶的衣服分為三種，稱為三衣：（1）僧伽梨：意譯為「大衣」、「重衣」，是上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，相當於禮服。由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。（2）郁多羅僧：意譯為「上衣」、「入眾衣」，是禮拜、聽講、布薩時所穿之衣，相當於常禮服。由七條布片縫製而成，又稱七條衣。（3）安陀會：意譯為「內衣」、「中宿衣」、「中衣」、「作務衣」，為日常勞務時或就寢時所穿著，相當於常服。由五條布片縫製而成，又稱五條衣。戒律規定這三種衣服都必須以壞色（濁色）布料製成，所以又稱為袈裟。 乞食是佛教日常修行生活中很重要的一個環節，戒律要求乞食應穿大衣以示鄭重，所以此處特別提到著衣。實際上，乞食中出於方便和衛生的考慮，一般是先帶著大衣，待將入城時再穿上，或將大衣搭在手臂上象徵性表示著衣（玄奘譯本的相應文字直接作「整理常服、執持衣缽」）。
●缽：佛教的食具，又稱為應器、應量器。戒律對於缽在體、量、色等方面都有規定。材質一般以泥、瓦、鐵居多，各部律典普遍禁止用金銀玉石等貴重材料，木缽和石缽也大多禁止。不用木缽，主要是為了和其他宗教相區別，同時可能也有衛生方面的考慮；不用石缽，則可能是因為佛陀曾用石缽，後來佛弟子們為了表示對佛的敬意，所以避免同樣使用石缽。缽是戒律允許僧人持有的六物（三衣、缽、坐具、漉水囊）之一。
●入舍衛大城：進入舍衛城這座大城市。祇園精舍這類最初的僧院一般都在城市近郊森林中，離城鎮不遠，既便於僧人入城乞食，又可以避開城鎮的喧囂嘈雜，以利於靜坐習禪，同時也方便城中信徒就近請教。
●次第乞：按照佛教戒律的規定，僧侶乞食時應當不論貴賤貧富，挨家挨戶依次乞食，以示平等。但除了佛陀本人以外，一般又要求避開唱令家（賭博和歌舞娛樂場所）、淫女家、酷酒家、王家、旃陀羅（屠夫、劊子手等持殺生職業者）等五種人家，以免瓜田李下之嫌。
●洗足：印度各宗教出家修道者外出乞食都是赤足而行，故回到住所後須洗足。
●敷座而坐：鋪設坐具之後安坐。「敷座」，鋪設坐具。僧侶的坐具稱為尼師壇，律制規定不得坐高大的坐具，不得用名貴的材料、漂亮的紋飾來製作和修飾坐具。「坐」，趺坐，又稱跏趺坐，俗稱盤坐。具體坐法是：盤膝交疊雙腿（結珈），將足背（趺）放在另一股腿上。單以一跌置於一股上的，稱為半跏趺坐，俗稱單盤；交疊雙趺於兩股的，稱全跏趺坐，俗稱雙盤。這種坐姿，端莊穩重，心安氣閒，便於入定，且久坐不累。 釋迦牟尼在菩提樹下降魔證道時，採用的就是趺坐，因此稱為「降魔坐」。所以趺坐不是閒坐，而是禪坐。梵本還有「挺直軀幹，專注於當下一念」之語，後世各漢譯本也有對應的譯語，意思就更顯豁。羅什譯本此處省去，但意在言中。午前進食之後，僧人各自找樹蔭下等清涼安靜的地方趺坐習禪，傍晚又聚集在一起向佛請教，聽佛說法，這是佛世時僧團生活的常態。
〔解析〕 《金剛經》原來不分章節，現在通行的章節劃分方式相傳是梁代昭明太子蕭統確定的。「法會因由分」，即說明佛宣講《金剛經》的這次法會發起原因的部分。 中國佛教的解釋傳統，將經文分成三個部分，即序分、正宗分、流通分，稱為「三分科經」。這種分段法始於東晉時道安法師，至劉宋以後得到廣泛採用，通行至今。 序分，又稱序說、序段。指一經的開頭，記述此經說法因緣的一段文字。正宗分，又稱正說、正說段。指緊接著序分，開顯所說法門的文字，這是全經的主要部分。流通分，又稱流通說、流通段。指在正宗分之後，佛付囑弟子受持本經，使之流傳後世，而聽眾則歡喜奉行的一段文字。
佛經的「序分」，一般有大致相同的敘事結構，傳統上稱為「六成就」或「六事成就」。即：（1）「如是」，稱信成就。相信如此這般的經典法記載是佛所說。（2）「我聞」，稱聞成就。聞法者親聞佛陀如此宣說，表明可信。（3）「一時」，稱時成就。指說法之時間。（4）「佛」，稱主成就。指說法之主。（5）「在某處」，稱處成就。指說法的處所。（6）「與眾若干人俱」，稱眾成就。指與會聽聞佛陀說法的大眾。中國佛教經典的注解傳統認為，完滿具備這六個因素，保障了佛教教法的興盛，所以稱之為六成就。
此外，根據這六個因素分合的不同，也有五成就（略去第六項）、七成就（將「我聞」析為「我」和「聞」兩項）的說法。《金剛經》的序分，完整具備這六個因素，是典型的一例。 這一分旨在說明佛宣說《金剛經》的這場法會發起的緣由。與一般大乘經典佛陀每一出場，動輒數萬菩薩大士、天龍八部隨扈，而且驚天動地、大放光明的各種奇特盛大場面相比，《金剛經》描述的是佛陀成道以後，四十五年的說法生涯當中，極其普通、極其尋常的一天：佛陀像僧團中每一位成員一樣，每天到了進食的時候就著衣、持缽、入城、乞食、返回、進食、收衣缽、洗足、禪坐，以實際行動教育大家，佛也是僧團中的普通一員。借用後來禪宗公案來比況，佛陀示現的是，成道以後任運自然，看山還是山，看水還是水。
〔經文〕 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
〔譯文〕 這是我（從佛陀那裡）親耳聽聞的：某一天，佛陀在舍衛城的祇樹給孤獨園，和大比丘一千二百五十人在一起。 那一天，世尊在應該乞食之時，穿上大衣，托著缽，進入舍衛城這個大城市乞食。他在舍衛城中，挨家挨戶依次乞食後，回到原來住宿的地方。吃完飯以後，收起大衣和食缽，洗好了腳，鋪好坐具，安坐下來。
〔注釋〕
●如是我聞：「我聞如是」的倒裝句式，以強調我聽說的內容的確如此，信實可靠，無所變更。這是一般佛經的通例，但也並非所有佛經起首都冠有「如是我聞」四個字。另外，早期漢譯佛經也有以「聞如是」、「我聞如是」開頭的。佛教傳統上把這個「我」解釋為第一次結集時誦出經藏的阿難。
●一時：某個時間，指說這部經的時候。印度佛教經典的時間觀念不同於中國史籍的時間觀念，一般不標注明確的年代。
●佛：即「佛陀」的略稱，意為「覺悟者」。 「佛」本是印度各宗教對於覺悟者的通稱，例如耆那教經典中也有稱其教主為「佛」的用例。後世隨著各宗教自我認同意識的強化，對教主的稱謂也逐漸有所區分。佛教徒對教主喬達摩・悉達多有很多表示敬意的稱謂，如一切智者、世尊、世眼、大雄、大聖、大沙門、大仙、人天師、釋迦牟尼（「釋迦族的聖人」）等，「佛」是其中最常用的稱號之一。釋迦牟尼在對信徒宣教時，最常用的自稱是「如來」，意為如實知見、如實而來。佛弟子在與佛陀交談時，除了禮贊佛陀時用一連串表示敬意的稱謂之外，一般用「如來」、「世尊」的稱謂較多。 按照佛教教義，只有體悟到最高的解脫境界（涅槃），從而不再在生死中輪迴的人，才可以稱為覺悟者。但一般遵循佛的教導而達到解脫境界的覺悟者，只能稱為「阿羅漢」（意為「值得尊敬的人」。這個稱號也可以用於佛）。只有極少數像釋迦牟尼這樣的人，他們在無人指導的情形下，體悟到宇宙最高真理而獲得解脫，才稱為「佛」。不僅如此，即使是無師自通的覺悟者，如果在自己覺悟之後，沒有將所覺悟的真理宣講出來教導大眾，也只能稱為「辟支佛」（意譯作「獨覺」，意為「獨立覺悟者」）。只有那些既無師自通獲得覺悟，又向大眾宣教，使得覺悟的教法發揚光大，讓所有應該得到覺悟的人都能覺悟者，才可以真正稱為「佛」。可見，要成為佛必須具備三個條件：自覺（其覺悟是無師自通的，沒有得到他人的指導）、覺他（覺悟了以後不獨善其身，要啟迪他人）、覺行圓滿（讓所有與他有緣、應該聽聞他的宣教而得到覺悟的人都獲得覺悟）。顯然，只有創立佛教並且讓教法流布的教主才堪稱為佛。 佛教最初很可能只承認一位佛，即歷史上創立佛教的教主釋迦牟尼。但按照釋迦牟尼自己的說法，他所體悟的真理是宇宙普遍規律，他只是發現了這一亙古以來的永恆真理，並沒有創造什麼新的理論。 據此而論，在釋迦牟尼之前也應該有偉大人物能夠體證到這一最高真理。也就是說，過去也應該有佛（這一點很可能釋迦牟尼本人就暗示過）。同理，既然佛所發現的真理是永恆的，那麼即使未來佛教消亡了，也會有新佛出現。不過學者們認為，未來佛的觀念是釋迦牟尼入滅四、五個世紀之後才出現的。這種過去、現在、未來三世都有佛的觀念，為佛教各派共同接受。但很可能直到大乘佛教興起之後，才產生這樣的觀念：不僅我們生活的這個世界有佛，在別的世界也會有其他佛同時存在。這種十方世界都有佛的觀念，是大乘佛教產生後佛陀觀的一大發展。
●舍衛國：舍衛城是橋薩羅國的首都，這裡是以城名代指國名。舍衛城乃因人得名：按照印度史詩《摩訶婆羅多》的記載，舍衛城是因為傳說中的室羅伐悉塔王而得名；不過，按照佛教經典的說法，舍衛城是由於聖人奢瓦他在此隱居而得名。舍衛城是佛陀宣教的一個中心，佛陀曾長期生活於此，在該城結夏安居的次數最多。阿含部類中的很多經典，特別是漢譯《雜阿含》中的絕大多數經典，都是在這裡宣說的。大乘佛典中，除本經外，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，以及《大寶積經》中《郁伽長者會》等諸會也都標明是在此城宣說。
●祇樹給孤獨園：略稱「祇園」，亦稱「祇洹精舍」，位於舍衛城之南。祇樹是「祗陀王子所擁有的樹林」之意。給孤獨是舍衛城一位樂善好施的長者，名叫須達，因樂善好施、幫助鰥寡孤獨者而得「給孤獨」之譽。祇樹給孤獨園是祗陀王子和給孤獨長者聯合布施給佛教僧團的。 據《五分律》等佛典的記載，給孤獨長者到王舍城為兒子提親，寄住在刪檀那長者家中。他發現主人半夜三更就起來灑掃庭除、布置廳堂、備辦飲食，以為是要迎接國王，但主人告訴他是為了迎接佛陀。給孤獨長者本是信仰其他宗教的，在主人勸說下，決定第二天留下來聽佛說法。結果他對佛陀一見便生敬信，而且首次聞法就對佛教真理產生了清晰的認知，於是皈依了佛教。給孤獨長者臨行前，邀請佛陀及其弟子來舍衛城弘法。鑑於當時舍衛城沒有可供僧團生活和修行的場所，遂發願要為佛教僧團建立一處精舍（精進修道的地方）。他相中了祗陀王子的花園，並按王子開出的苛刻條件，以鋪滿花園的黃金來交換。王子被他的誠心感動，便以園中林木奉施教團，故此園命名為「祇樹給孤獨園」。 祇園精舍與王舍城的竹林精舍，並稱為佛教最早的兩大精舍。佛陀布教四十五年間，在祇園結夏安居的次數最多，很多重要經典宣說於此，很多戒條也是在此制定的，因此祇園在佛教史上有很重要的地位。後世佛教文化區的國家也有很多寺院出於紀念目的，而取名為祇園寺或祇洹精舍。
●大比丘：「比丘」，梵語的音譯，意為「乞者」，是對專注於宗教實踐、不從事生產勞作、乞食自活的宗教人士的通稱，這裡指僧人。佛世時不僅佛教僧侶，其他許多宗教團體的成員也都是乞食自活，世俗社會對他們都很尊重，因此「比丘」沒有漢語「乞丐」一詞的負面含義。「大比丘」，指德高年長的比丘。
●千二百五十人：梵本直譯作「加半個成十三個一百」。佛陀悟道後首先到鹿野苑度化五比丘，之後又度化耶舍及其朋友等五十五人。和最早的這批弟子結夏安居後，佛陀隻身前往王舍城弘法，於途中度化了外道迦葉三兄弟及其徒眾一千人。入城後，懷疑論者散惹夷（佛經中常說的「六師外道」之一）的學生舍利弗、目犍連二人率同門二百五十人來歸依。傳統上一般取此約數，作為「千二百五十人」的典據。
●世尊：對佛陀的尊稱之一，意為「世人所尊敬的人」。
●食時：乞食的時候。其他漢譯本有的明確為「日前分」、「日初分」。參考律典的記載和相關注釋，約在上午九到十點。
●著衣：穿上大衣。 佛教僧侶的衣服分為三種，稱為三衣：（1）僧伽梨：意譯為「大衣」、「重衣」，是上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，相當於禮服。由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。（2）郁多羅僧：意譯為「上衣」、「入眾衣」，是禮拜、聽講、布薩時所穿之衣，相當於常禮服。由七條布片縫製而成，又稱七條衣。（3）安陀會：意譯為「內衣」、「中宿衣」、「中衣」、「作務衣」，為日常勞務時或就寢時所穿著，相當於常服。由五條布片縫製而成，又稱五條衣。戒律規定這三種衣服都必須以壞色（濁色）布料製成，所以又稱為袈裟。 乞食是佛教日常修行生活中很重要的一個環節，戒律要求乞食應穿大衣以示鄭重，所以此處特別提到著衣。實際上，乞食中出於方便和衛生的考慮，一般是先帶著大衣，待將入城時再穿上，或將大衣搭在手臂上象徵性表示著衣（玄奘譯本的相應文字直接作「整理常服、執持衣缽」）。
●缽：佛教的食具，又稱為應器、應量器。戒律對於缽在體、量、色等方面都有規定。材質一般以泥、瓦、鐵居多，各部律典普遍禁止用金銀玉石等貴重材料，木缽和石缽也大多禁止。不用木缽，主要是為了和其他宗教相區別，同時可能也有衛生方面的考慮；不用石缽，則可能是因為佛陀曾用石缽，後來佛弟子們為了表示對佛的敬意，所以避免同樣使用石缽。缽是戒律允許僧人持有的六物（三衣、缽、坐具、漉水囊）之一。
●入舍衛大城：進入舍衛城這座大城市。祇園精舍這類最初的僧院一般都在城市近郊森林中，離城鎮不遠，既便於僧人入城乞食，又可以避開城鎮的喧囂嘈雜，以利於靜坐習禪，同時也方便城中信徒就近請教。
●次第乞：按照佛教戒律的規定，僧侶乞食時應當不論貴賤貧富，挨家挨戶依次乞食，以示平等。但除了佛陀本人以外，一般又要求避開唱令家（賭博和歌舞娛樂場所）、淫女家、酷酒家、王家、旃陀羅（屠夫、劊子手等持殺生職業者）等五種人家，以免瓜田李下之嫌。
●洗足：印度各宗教出家修道者外出乞食都是赤足而行，故回到住所後須洗足。
●敷座而坐：鋪設坐具之後安坐。「敷座」，鋪設坐具。僧侶的坐具稱為尼師壇，律制規定不得坐高大的坐具，不得用名貴的材料、漂亮的紋飾來製作和修飾坐具。「坐」，趺坐，又稱跏趺坐，俗稱盤坐。具體坐法是：盤膝交疊雙腿（結珈），將足背（趺）放在另一股腿上。單以一跌置於一股上的，稱為半跏趺坐，俗稱單盤；交疊雙趺於兩股的，稱全跏趺坐，俗稱雙盤。這種坐姿，端莊穩重，心安氣閒，便於入定，且久坐不累。 釋迦牟尼在菩提樹下降魔證道時，採用的就是趺坐，因此稱為「降魔坐」。所以趺坐不是閒坐，而是禪坐。梵本還有「挺直軀幹，專注於當下一念」之語，後世各漢譯本也有對應的譯語，意思就更顯豁。羅什譯本此處省去，但意在言中。午前進食之後，僧人各自找樹蔭下等清涼安靜的地方趺坐習禪，傍晚又聚集在一起向佛請教，聽佛說法，這是佛世時僧團生活的常態。
〔解析〕 《金剛經》原來不分章節，現在通行的章節劃分方式相傳是梁代昭明太子蕭統確定的。「法會因由分」，即說明佛宣講《金剛經》的這次法會發起原因的部分。 中國佛教的解釋傳統，將經文分成三個部分，即序分、正宗分、流通分，稱為「三分科經」。這種分段法始於東晉時道安法師，至劉宋以後得到廣泛採用，通行至今。 序分，又稱序說、序段。指一經的開頭，記述此經說法因緣的一段文字。正宗分，又稱正說、正說段。指緊接著序分，開顯所說法門的文字，這是全經的主要部分。流通分，又稱流通說、流通段。指在正宗分之後，佛付囑弟子受持本經，使之流傳後世，而聽眾則歡喜奉行的一段文字。
佛經的「序分」，一般有大致相同的敘事結構，傳統上稱為「六成就」或「六事成就」。即：（1）「如是」，稱信成就。相信如此這般的經典法記載是佛所說。（2）「我聞」，稱聞成就。聞法者親聞佛陀如此宣說，表明可信。（3）「一時」，稱時成就。指說法之時間。（4）「佛」，稱主成就。指說法之主。（5）「在某處」，稱處成就。指說法的處所。（6）「與眾若干人俱」，稱眾成就。指與會聽聞佛陀說法的大眾。中國佛教經典的注解傳統認為，完滿具備這六個因素，保障了佛教教法的興盛，所以稱之為六成就。
此外，根據這六個因素分合的不同，也有五成就（略去第六項）、七成就（將「我聞」析為「我」和「聞」兩項）的說法。《金剛經》的序分，完整具備這六個因素，是典型的一例。 這一分旨在說明佛宣說《金剛經》的這場法會發起的緣由。與一般大乘經典佛陀每一出場，動輒數萬菩薩大士、天龍八部隨扈，而且驚天動地、大放光明的各種奇特盛大場面相比，《金剛經》描述的是佛陀成道以後，四十五年的說法生涯當中，極其普通、極其尋常的一天：佛陀像僧團中每一位成員一樣，每天到了進食的時候就著衣、持缽、入城、乞食、返回、進食、收衣缽、洗足、禪坐，以實際行動教育大家，佛也是僧團中的普通一員。借用後來禪宗公案來比況，佛陀示現的是，成道以後任運自然，看山還是山，看水還是水。
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