心在哪裡？聖嚴法師西方禪修指導(大字版)

譯者序

本書內容為聖嚴師父在美國的禪修開示，原文刊登於美國《禪通訊》（Chan Newsletter），後來因為設立新的英文網站，請了總編輯恩尼斯．侯（Ernest Heau）精選了一些短文，編輯刊登在網站上。之後，這些文稿陸續被翻譯成中文，於二○○九年六月起在《人生》雜誌上連載，受到不少讀者的歡迎，今收錄出版為書。

一九七九年春天，師父自臺灣再度赴美，居無定所，流浪街頭一個多月後，先於紐約市皇后區租屋成立禪中心（Chan Meditation Center），是年秋天發行《禪通訊》。入冬後遷入購置於艾姆赫斯特（Elmhurst）的一棟二樓建築物中，但只有二樓一間房間可以使用，次年夏天全屋才收回，接著展開了長達一年的整修。一九八一年五月佛誕日正式開光啟用，命名為「東初禪寺」。一九八二年於此成立「法鼓出版社」（Dharma Drum Publications），出版了第一本英文著作《佛心眾生心》（Getting the Buddha Mind）。

師父在記述這段日子時，曾經說到：「一九七九年至一九八五年，人事很不安定」，「當我回紐約期間，不會沒有人來，當我回去臺北的時段，曾經幾乎要關門大吉。幸好每當緊急關頭，便會有人進來暫住照顧。」（《金山有鑛．在美國十五年》）這情形一直到一九八六年，終於有了一位出家弟子在東初禪寺安穩地住下來，才有了轉變。

這段艱苦的歲月，師父是怎麼走過的，又做了些什麼呢？師父每三個月往返臺灣與美國兩地，剛卸下臺灣繁雜的事務，回美後也沒有稍歇過，除了維持道場運作、接引信眾之外，還開辦了多項課程和活動。包括週日早上禪坐共修和下午的講經開示，每週晚間開設一門禪訓助手培育課程，和一至二門佛學課程，週六還有初級、中級禪訓班。這期間，在經典方面，師父講解了《圓覺經》和《楞嚴經》；課程部分，教授了《禪門鍛鍊說》、唯識學、禪宗諸祖、《大乘起信論》、《中觀論頌》和《參同契》。

除此之外，每三個月舉辦的二次禪七也不曾少過，這些課程活動，在身邊無人的情況下，所有大小事務，全是師父一人親手打理。即便是這樣的情況，對外的弘化活動也同樣地積極展開，除了接受各中西道場、僑社、電台等的邀約演講外，師父走訪了紐約市及附近各州十三所大學和研究所，舉行了三十三場有關佛法與禪修的演講，和三梯為期各四、五週的校園禪坐課程。師父的願力悲心，讓人深深感動，衷心的景仰讚歎。

在整理這些文稿，準備出書時，意外地發現這些短文奇妙地形成一個完整架構，分別是：（一）需要修行嗎？（二）禪修之路，（三）路上風光，（四）本來面目等四大篇章，現就這四大篇章做簡單的介紹。

（一）需要修行嗎？
第一篇章收錄三篇開示，從「眾生皆有佛性，還需要修行嗎？」的錯誤觀念中，指出眾生身處煩惱的熱海中而不自知。接著二篇指出無明是煩惱的根源，必須修心，祛除《金剛經》所說的人、我、眾生、壽者四相的分別執著，也不厭離世間，才能親見清淨、恆常本有的佛性。

（二）禪修之路
就像引導初學者入禪門一般，在第二篇章收錄的九篇開示中，師父娓娓道出修行人應具備的正確心態、觀念，修行的方法、次第進程，可能會遇到的重大阻礙及對治方法，其他輔助法門以及修行的利益。這也是老參久修者，可以時時拿起，處處受益的修行指要。

這些文章前後自相銜接，宛如禪七中的開示。啟始的一篇是在一次禪訓課程中，藉境開示的〈茶話〉。在茶水休息的時間，師父以濃茶、淡茶和水做譬喻，來說明三種類型的弟子和相宜的調教方式，含蓄而幽默，卻是一面明可鑑人的鏡子。接著的一篇，雖名為〈悟後的世界〉，卻強調要先起「信」，才有源源不斷的動力見到悟後的廣大世界。不過，如果抱著得大利益或開悟新生的期待，反而會成為修行的障礙，所以最安全也是最好的方法，就是學習〈釋迦牟尼佛的大願〉。

當已經上路，開始用功精進時，必須了解〈苦修〉的真義，並不是要去刻意受苦或自找苦吃，而是要看透生死，以大勇無懼的精神面對〈死亡的難題〉，才能減輕對身體、自我的執著。而這往往也是修行人最大的障礙——放不下自我。除了觀念上的放下，師父也教導我們實地操作〈放下〉，但求掌握憨山德清禪師的「念起即捨」原則，每當念頭生起，便立即捨去，不排斥也不追逐，就是放鬆心情，回到方法。首先練習放下過去與未來，接著放下外在的環境，再接著放下身體，最後連「我」的這一個念頭也要放下。

方法說起來雖簡單，若是沒有〈禪修的必備條件〉——四心一情，即使是在禪修上有過很好的體驗，也難以持久得力。這四心一情是今日大家所熟悉的大信心、大憤心、慚愧心、懺悔心和大疑情，較少為人知的是師父已這般叮嚀了三十年，在國外的其他西方道場，也少見到將此納入禪七的正式課題中。最後師父在〈修行的態度及修行的結果〉一文中，教導我們少欲、知足，過簡樸的生活，也是在家、出家弟子所應遵行的清淨、倫理生活。在這一篇章裡，師父以現代語、平實易懂的文字教導佛教的戒、定、慧三學，此一原則，終生未曾偏離。現代人無論是東方或西方，佛教徒或非佛教徒均可從中受益。

（三）路上風光
對已入禪門或修行得力的行者而言，第三篇章的六篇開示應該會感到特別的親切，或許會覺得師父正是對己所說。在〈禪、禪修和神祕主義〉的開示中，師父首先揭除了禪的神祕面紗，明示禪在生活日用中，最真實不過。禪的體驗必是超越禪定，待將統一心粉碎，進入無心，才是禪的境界。

比較特別的是一篇在一九八○年禪七中的開示，師父教導了〈觀空五層次〉，簡明扼要，讓人耳目一新，禪眾們可以明確地知道每次禪期中，自己是在哪一個層次，不用他人勘驗。緊接著的下一次禪七中，師父講述了〈禪修的四大障礙〉，這四種障礙是禪修已經上路，並得到一些受用的人，可能會發生的重大執著。文字內容描述清楚，若能參酌對照，應可以避免落入「未證謂證」，自誤誤人的陷阱中而不自知。

由於西方人對開悟的嚮往，尋訪明眼人印可的事情時有所聞，針對當時「冬瓜印」、「豆腐印」流傳的情況，師父特別開示了〈對於開悟的三種錯誤觀念〉，但也說明開悟的人生不是夢，只要具有爬登玻璃山的毅力與決心，再加上老師的指導，開悟是可以實現的。本篇章的最後二篇開示，〈空性與孤獨〉，為師父進一步對「空」及「涅槃」的知見釐清；〈空與有〉一篇則指出「真空妙有」才是「空」的真諦，而唯有到達這個層次時，才能算是進入禪的殿堂。

（四）本來面目
第四篇章也是本書的最後部分，指引大家如何見到本來面目。第一篇〈自心淨土〉，是一九八一年夏季郊遊，師父藉著公園的環境及寒山的詩，引導大家當下體驗大自然的開闊廣大。詼諧地譬喻人心的孤單、狹小，有如蝸牛把房子揹在背上行走，遇到另一個動物時就縮回去，慈悲善巧地讓大家看到了自己的現在面目。

第二篇〈正確的心態〉指出日常生活與精進禪修是不可二分的，如果平時練習放下自私心，以慈悲心對待他人，就能蘊涵巨大的潛能，自然而然地將生活與禪修融合在一起。而〈「無心」思〉一篇中，更上一層，以「有為」、「無為」的佛法觀念，闡釋心的運作及心相，勉勵大家以「無所求」的心來修行。第四篇〈主在什麼處？〉，則以高峰原妙禪師的證悟例子，描述見到本來面目的過程，然後才能做得了自己的主。

本書的最後兩篇，〈是夢？是醒？〉點醒眾生「人生如夢」的事實，唯有留意心念不造惡業，才能在夢中也不會做壞事。末了，以《楞嚴經》所說「諸法所生，唯心所現」來說明〈萬法唯心造〉。人世間的苦難、戰爭及環境汙染，皆起源於人的心念，在這場一九八五年的開示中，已見「心靈環保」的始胚。接著又以虛雲老和尚的事蹟，說明空花佛事，仍然時時要做，只要堅定信念，盡心努力，願望終究會實現。這也正是師父一生的信念，和實踐佛法的生命歷程，至此為全書寫下了完美的終結。（摘錄）