無上方便與現行法樂：彌陀淨土與人間淨土的周邊關係

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內容簡介

溯源尋根  釐清問題  彌縫鴻溝 去陳用新

 

人間佛教追尋的人間淨土，與傳統的彌陀淨土有著千絲萬縷之複雜關係，本書十篇論述期待對彌陀淨土與人間淨土之間搭建橋梁，使修行者能夠安頓心靈，堅毅不拔地、自肯自得地在菩提道上邁進。

 

一、本書第一章整理歸納歷代各種立祖之說，易於瞭解立祖說之差異及成立過程，同時於第二章篇討論曇鸞未被列為祖師，恐因其被視為「純他力」的倡導者，及其求長生仙術有關，化解曇鸞未入祖位之疑義。

 

二、徹悟禪師為禪門臨濟正宗三十六世，磬山七世，晚年卻專修淨土。本書第三章詳細析釐禪師以緣起性空義，融攝般若與淨土二門。般若原屬空門，淨土則屬有門，本為兩種修持路數，如何使之融通，則為佛教學人所關注。

 

三、第四章從「體用思想」與「教化思想」兩個面向論述印光大師如何會通儒佛二教。大師對待儒佛二教之心態，算是開明，他高揚孔、孟之儒家思想，體現出他實施教化的用心——儒佛齊用。

 

四、第五章主要從「念佛利益」、「信願誠敬」、「轉業治病」三個面向，討論印光的念佛治病觀點。印光曾闢佛，且自幼患有眼疾，因而深自慚愧業障深重，並藉由念佛而消除業障，因此肯認現生中可以獲得念佛利益。

 

五、第六章從印順導師對印光大師的評述談起，繼而就兩人淨土觀點互異的問題進行審視。兩位大德雖對如何操持稱名念佛的觀點相同，但對於對淨土法門是否「契理契機」的觀點不同。

 

六、第七章主要探討星雲大師的「人間佛教」的性格，以及他想建立的「人間淨土」。近代研究「人間佛教」的學者，常以太虛大師是人間佛教的提倡者，星雲大師是人間佛教的實踐者。但值得注意的是，在星雲大師的性格觀念裡，早就有將佛法「人間化」的理想普及於世界各個角落。本篇闡述大師如何提倡人間佛教、及建設佛光淨土與建立人間淨土的關聯。

 

七、第八章探究聖嚴法師如何結合禪、淨兩種修持法，以「都攝六根」進行念佛禪觀，達致「淨念相繼」的禪定境地；並剖析法師如何詮釋「入流亡所、反聞聞自性」之要義。

 

八、第九章詳述四大名山志的修撰原因、過程及依據版本，並簡介山志的內容，最後闡述修撰山志的宗教意義，觀讀此篇，得以詳知中國四大名山志的內容梗概。

 

九、第十章從淨土經論探討「女人不生」之意涵，並且爬梳經典中女性障礙修行之成說，充分反省貶抑女性之說的可信度，從而激勵女性跳脫舊社會的束縛，努力修行，並揚棄男尊女卑的偏見，讓大乘佛法的平等觀得以真正落實。

目錄

第一章 蓮宗十三位祖師的確立過程及其釋疑

 

第二章 未了公案，且待來哲——有關曇鸞追尊蓮宗祖師位的問題師的確立過程及其釋疑

 

第三章 徹悟「般若淨土兩門大義」發隱

 

第四章 印光會通儒佛及其相關問題

 

第五章 蓮宗十三祖印光大師之念佛治病觀

 

第六章 印順導師與印光大師的淨土觀點比較——「契理契機」與「稱名念佛」為核心

 

第七章 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想

 

第八章 聖嚴法師對「淨念相繼」與「入流亡所」的詮釋及其體證

 

第九章 四大名山志的修撰過程及其宗教意義

 

第十章 佛教論述女性障礙修行的相關省思――從淨土法門談起

序／導讀

【序論】

 

本書以「無上方便」及「現行法樂」為題名，是為了對應彌陀淨土與人間淨土的關係，這是我這幾年來思考的議題所在。回憶近二十年來，在彌陀淨土法門裡學習，除了關注曇鸞（476-542）、道綽（562-645）、善導（613-681？）一系的研究外，亦因早期研究印光大師（1861-1940），對儒佛進行探討；並對禪宗與彌陀淨土法門的關係、華嚴思想與彌陀淨土、天台思想與彌陀淨土的交涉等等，略有涉及。換言之，研究取徑是以淨土法門為主軸，逐步擴展與他宗、他派的交涉，進而與近代大德倡導的人間佛教，漸有交集。

 

彌陀淨土法門被古德一再稱述，強調此法門是一種勝異方便，方便中的方便，亦即無上方便法，從敷弘淨土法門的立場來看，信願念佛求生西方極樂淨土是契理契機之法，印光大師說：「淨土法門實為如來一代時教契理契機之特別法門，以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。」非無的放矢，例如前賢嘗云「諸教所讚，多在彌陀」，大乘經論超過二百九十部言及阿彌陀佛信仰。因而，念佛法門普被三根，實為「十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。」基此，念佛法門乃契理契機之教法，豈不信哉！

 

另一方面，華人世界的佛教團體，對於建立人間淨土的聲浪，不絕於耳。近來倡導、弘傳人間佛教的大德如星雲大師、聖嚴法師，其終極關懷在於建設人間淨土。1930年代自太虛大師（1889-1947）提出「人生佛教」、「人間佛教」之後，慈航法師（1895-1954）在星洲創辦《人間佛教》月刊，人間佛教自此傳播，名聲一直非常響亮，並有甚多追隨者。但是，時至今日，人間佛教的定義或界說，不論學界或各自認定的「人間佛教團體」仍有不同說法，不但專家學者難以表明「什麼是人間佛教」？即便對一般讀者或信眾而言，更是疑疑思思。可見，有關「人間佛教」本身，以及「人間佛教」與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討。這是溯源尋根，看見問題，予以解決的不二法門。

 

方立天教授（1933-2014）曾提出「人間佛教是中國佛教的又一重大創新」， 他在〈關於人間佛教的文化思考〉中指出：創新須是一個不斷完善、成熟的過程，人間佛教雖是中國佛教史上的重大創新，但同樣須經歷不斷建設、逐漸定型的過程，因而有些問題須繼續展開深入的探討研究。他提出五個面向，其中三點有關人間佛教、人間淨土跟傳統淨土理念之間的問題，簡述如下：

 

(一)人生佛教、人間佛教、人間淨土、唯心淨土幾個概念的內涵、外延為何？其各自的真諦是什麼？彼此的關係又是如何？這都需要加以嚴密的界說。與此相關，什麼是人間？什麼是淨土？人間是指人間性（筆者案：人文性或人文精神），還是泛指人間，或是特定的現實人間？淨土，傳統佛教有諸多說法，與人間佛教相關聯的人間淨土是什麼樣，其含義為何？這都需要嚴格釐清。

 

(二)確立彼岸世界是佛教學說的重要內容，由此引發人間佛教與彌陀淨土法門的關係，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，是矛盾還是統一？若是統一，是如何統一？凡此種種關係都需做出理論上合乎邏輯的說明。

 

(三)人間佛教在自身理論建構上，還有需要繼續深入探討的問題。比如，做為宗教，佛教宣揚佛菩薩之加持、加被，宣揚依靠他力，是必然的，也是必要的。人間佛教提倡自力，就需要對現實人性作出全面深入的分析評判，以提供理論支援。又如，人間佛教主張積極建設「此時此地」的人間淨土，「此時」又如何界說？人間淨土能否「此時」建成？何以可能？這也需要加以清晰解說。

 

首先，上開所出，雖皆是基源性問題，而常為人所忽視，例如什麼是人間？什麼是淨土？人間是指人間性，還是泛指人間，或是特定的現實人間？實是極為嚴肅的課題。根源性如沒能予以合理闡述，建構理念，詳予界說，往後便難以「接著講」，即便「照著講」都會令人感到荒腔走板。此根源如木之於地，倘若根深柢固，則能發榮滋長，暢茂條達而生色也。

 

第二，自太虛大師以「人生佛教」對治「死的佛教」、「鬼的佛教」之後，人間佛教的倡導者如印順導師（1906-2005）、星雲大師（1927-）等人皆一再強調這樣的觀點，對於傳統佛教論述彼岸世界則不甚容受。因而，人間淨土與西方極樂世界的關係，積極入世與死後往生佛國的關係，需要做出理論建構，否則，「人間佛教主張積極建設『此時此地』的人間淨土，『此時』又如何界說？人間淨土能否『此時』建成？何以可能？」的問難，便成為人間佛教的阻礙，導致不能順利開展，足見這些課題不容小覷。

 

第三，建立「人間淨土」最常論述的理論依據是「唯心淨土」，先從自己開始，進而幫助他人淨化心靈，提昇品質，使環境裡的每個人都能得益。在此，我想提出惠敏法師〈「心淨則佛土淨」之考察〉一文所指《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之「淨土行」應解釋為「心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨」，其關鍵點在於「眾生淨」。換言之，不可解釋為「自心淨，則淨土『自成』，而是『菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。』也就是『自心淨』→『有情淨』（眾生淨）→『佛土淨』的關係。這樣觀點頗能用於初發心菩薩達到「自心淨」時即為「眾生淨」，然而，器世間（環境）是否隨之而淨？依此繼續追問，那麼，林朝成教授在〈佛教走向土地倫理：「人間淨土」的省思〉所做的評斷則值得參酌、反省，他說：「佛土淨（果）是眾生淨（因）的行果，淨土必須藉由眾生的心淨才可示現，其重點在於眾生的『心』而非外境的國土，因此要建立……佛教生態學必須有個『土地倫理的轉向』。」如從建設人間淨土的理念來看，環境保護的實踐的確是需要給予關注。林教授認為：「人間淨土的實現，並不排斥土地倫理的建構，或者說，土地倫理可做為下一階段的時代任務，以成就『心境並建』的人間淨土。」可見，在建立「人間淨土」的同時，其依報莊嚴是否具有：（一）維護生態系的完整性與良好的運作狀態；（二）建立和維持一個能夠健全運作的社會，是值得進一步探討。

 

總之，由（一）重生死大事轉為重現實人生；（二）由重出世轉為重人世；（三）由追求彼岸淨土轉為建立人間淨土；（四）由依靠他力轉為依靠自力，雖使人間佛教在中國佛教上成為第二個重大創新，但諸多問題仍有待逐一、縝密地推衍，使其完善、成熟，面向人間、改良社會、改善世界，達致真正實效。

 

人間佛教追尋的人間淨土，與傳統的彌陀淨土有著千絲萬縷之複雜關係，可供論述的議題極多，我將尚未結集出版的五、六十萬字的文稿，挑出十篇，統為一冊，期待對彌陀淨土與人間淨土之間，做出一丁點的連結論述，並在此基礎上繼續搭建二者間的橋梁，彌縫鴻溝，去陳用新，使修行者能夠安頓心靈，堅毅不拔地、自肯自得地在菩提道上邁進。

 

本書第一、二章探討蓮宗祖師地位的確立，雖對歷代確立祖師的過程有詳盡闡述，乃至回應當代討論曇鸞、道綽不被尊為蓮宗祖師位的問題。這兩篇的弦外之音在於強調彌陀法門的祖師，被追尊而列位，是件不容易的事，欲被立為祖師必經大眾檢證，才會被接受。這十三位祖師彼此未必具有師承關係，例如二祖善導遠離初祖慧遠兩百年，善導的淨土思想繼承曇鸞、道綽，與慧遠風貌有別；七祖省常往生於公元一○二○年，八祖蓮池卻在公元一五三二年才誕生，中間隔了五百年。足見淨土宗的立祖目的是為了崇敬有功之大師，令後人產生景仰，激勵上進，跟其他宗派（如禪宗、天台）師生間之傳承，意味不同。

 

第三章探討清代臨濟宗的徹悟禪師（1741-1810）有關般若與念佛求生淨土的關係。徹悟禪師於嘉慶五年（1800）退居紅螺山資福寺後，專研淨土學說，恆常講演，勸人念佛，世稱紅螺徹悟。徹悟求生淨土之心極為剴切，晚年所居的紅螺山資福寺，因弘傳得力，成為當代專修淨宗的重要道場。徹悟有〈般若淨土兩門大義〉一文，以緣起性空義，闡述淨土思想。般若原屬空門，淨土則屬有門，本為兩種修持路數，如何使之融通，則為佛教學人所關注。空宗的系統則以現成之緣生法為其觀照處，並以般若智予以穿透、遮遣；而有宗的系統對於一切法的起源，指向賴耶緣起或是如來藏緣起。換言之，空宗指向般若學，有宗指向唯識學或真常心學。依徹悟的意見，各自修持路數雖然不同，然則般若、淨土兩門，兩不相礙，所謂殊途同歸，且於達致證悟圓教時，此「圓融不思議第一義諦」即是「當人本源心性之異名」。此乃般若、淨土兩門之大義。

 

第四章主要探討印光會通儒佛及其相關問題。印光未出家前曾習舉業，對宋明理學及孔孟思想極為用心，後因病重而轉向佛教。在他晚年教化信徒之言說理，含有大量之孔孟思想。所謂「會通」非指調和之意，因為他不是平等地看待儒、佛二教，而是認為佛教高於儒教，佛教

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789866458866
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 360
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞生活佛法

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