母親之歌
活動訊息
內容簡介
這篇著名的〈瑪姬拉尊祈請文〉，
基本上非常簡單，但卻非常深邃。
主要有兩個部份，前半部是對瑪姬拉尊的上師相應法，
後半部則是對於見地精要且甚深的開示。
初學大手印、大圓滿、大中觀的修持，
其實不需要很多的法本，
單單這本就很足夠了。
西藏女性證悟者──瑪姬拉尊（1049-1144，另一說為1055-1153），她的名字有幾種不同的譯法：瑪吉拉尊，媽幾腦準等，她所樹立的施身傳承，也是藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。她不僅是一位女性成就者，了悟的聖眾，也成為一位本尊。她同時還是三個孩子的母親，這三個孩子後來也都是成就者。
本書是堪布竹清嘉措仁波切根據噶瑪恰美仁波切所撰作的〈瑪姬拉尊祈請文〉，而給予的完整釋論，並有根據課堂問答，而再次輯要的簡略精髓。堪布仁波切以深入淺出的方式，闡釋〈瑪姬拉尊祈請文〉整個的意思，都是在講心性本質的見、修、行，實際意義就是：心性的本質就是大手印，心性的本質就是大圓滿，心性的本質就是大中觀，一切的萬法都總攝在這個心性實相當中。
書中第三部份則是重新譯寫瑪姬拉尊的生平，以淺顯平實的故事語彚，介紹瑪姬拉尊一生中，關於般若佛母的化現，金剛乘弟子的虔敬心、空性的見地、菩薩誓戒、諸佛與空行聖眾等加持，以及堅毅的人格特質，斷捨世間貪著的修持決心，最後所成就的證悟力量。
根據堪布仁波切一貫的教學次第傳統，本書亦是行者由大乘次第進入金剛乘次第的前行、上師相應法。讀者若僅是閱讀，就能在心續中舖撒豐饒的大印沃土；若能依此精華教訣，遵循教授而嚴謹起修，則能迅速開展大印體驗，品嚐自心本性的真實滋味。
基本上非常簡單，但卻非常深邃。
主要有兩個部份，前半部是對瑪姬拉尊的上師相應法，
後半部則是對於見地精要且甚深的開示。
初學大手印、大圓滿、大中觀的修持，
其實不需要很多的法本，
單單這本就很足夠了。
西藏女性證悟者──瑪姬拉尊（1049-1144，另一說為1055-1153），她的名字有幾種不同的譯法：瑪吉拉尊，媽幾腦準等，她所樹立的施身傳承，也是藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。她不僅是一位女性成就者，了悟的聖眾，也成為一位本尊。她同時還是三個孩子的母親，這三個孩子後來也都是成就者。
本書是堪布竹清嘉措仁波切根據噶瑪恰美仁波切所撰作的〈瑪姬拉尊祈請文〉，而給予的完整釋論，並有根據課堂問答，而再次輯要的簡略精髓。堪布仁波切以深入淺出的方式，闡釋〈瑪姬拉尊祈請文〉整個的意思，都是在講心性本質的見、修、行，實際意義就是：心性的本質就是大手印，心性的本質就是大圓滿，心性的本質就是大中觀，一切的萬法都總攝在這個心性實相當中。
書中第三部份則是重新譯寫瑪姬拉尊的生平，以淺顯平實的故事語彚，介紹瑪姬拉尊一生中，關於般若佛母的化現，金剛乘弟子的虔敬心、空性的見地、菩薩誓戒、諸佛與空行聖眾等加持，以及堅毅的人格特質，斷捨世間貪著的修持決心，最後所成就的證悟力量。
根據堪布仁波切一貫的教學次第傳統，本書亦是行者由大乘次第進入金剛乘次第的前行、上師相應法。讀者若僅是閱讀，就能在心續中舖撒豐饒的大印沃土；若能依此精華教訣，遵循教授而嚴謹起修，則能迅速開展大印體驗，品嚐自心本性的真實滋味。
目錄
我的上師相應法（中文出版序）阿尼洛本
編輯室報告
瑪姬拉尊祈請文 根本偈（藏文／英文／中文）
第一部 瑪姬拉尊祈請文釋論
第一章 上師相應法
第二章 心的真實本性
第二部 問答集
逐句精要簡釋
師徒問與答
第三部 瑪姬拉尊的生平故事
1瑪姬拉尊的前世
2西藏出生的瑪姬拉尊
3小法帽與姊姊
4與當巴桑傑的相遇
5瑪姬拉尊與索南喇嘛
6瑪姬拉尊與拓帕巴椎亞
7偉大母親優千莫
8瑪姬拉尊的子女
9印度三代表來測試
10瑪姬拉尊最後教誡
附錄
施身法日修短軌修持 基本要點／伊莉莎白卡拉翰
編輯室報告
瑪姬拉尊祈請文 根本偈（藏文／英文／中文）
第一部 瑪姬拉尊祈請文釋論
第一章 上師相應法
第二章 心的真實本性
第二部 問答集
逐句精要簡釋
師徒問與答
第三部 瑪姬拉尊的生平故事
1瑪姬拉尊的前世
2西藏出生的瑪姬拉尊
3小法帽與姊姊
4與當巴桑傑的相遇
5瑪姬拉尊與索南喇嘛
6瑪姬拉尊與拓帕巴椎亞
7偉大母親優千莫
8瑪姬拉尊的子女
9印度三代表來測試
10瑪姬拉尊最後教誡
附錄
施身法日修短軌修持 基本要點／伊莉莎白卡拉翰
序／導讀
我的上師相應法（中文出版序）
我十三歲時在尼木縣的度母窟尼寺出家。一天，寺院裡幾位年長的阿尼，迎請來一位年輕但赫赫有名的「墳場喇嘛」，他在楚布寺後山的墳場修持了好一段時間，接著預備要去印度朝聖；是在阿尼們的勸請下，他在前往印度的途中來到了尼木縣，但他沒有進到我們的寺院，而是住在附近的墳場。經過了阿尼們三天的請求，他才同意給我們前行法和淨土法的教導。這樣的機緣下，我成為了他的弟子，依師所囑，我開始做四加行。
由於當時我年紀還小，在後來才聽說，尼木縣附近有幾處荒涼駭人的墳場，上師一一去到那裡修持施身法。白天的時候，他就研讀瑪姬拉尊的生平故事，晚上則修持施身法。
許多個月或者將近一年之後，上師從印度朝聖平安歸來。但他仍然沒有進入寺院，而是將自己泥封在大成就者尼木瓦所加持的聖地「度母窟」，他就在密閉的黑關中修持，向外只留下一扇小窗戶。閉關期間，大部分的時間都是仁波切自己做吃的，偶爾阿尼們會準備一些食物和飲水，經由小窗戶送進送去給仁波切。有時候，年長的阿尼也可以向他請求一點開示，阿尼們就聚集在窗口外聆聽上師開示。
1959年，我們跟隨上師離開西藏後，我是稍長以後才向上師學習《施身法》的，但我已經不記得確切的時間與年歲了。那時候，上師主要的時間都在世界各地巡迴講學，大約在冬天時會回到不丹和尼泊爾，那時他的身邊經常有一些跟隨他的西方弟子，仁波切會特別教導他的學生以及尼寺的阿尼們修持施身法，然後要求阿尼們做三個月又十天的閉關（100天閉關）。
當時的閉關指導，是上師指派西藏家鄉（康巴）來的喇嘛負責，但釋論則是上師親自教導。我還記得我們學習短、中、長軌的《施身法》，法器是上師親自教導的，〈瑪姬拉尊祈請文〉也是上師教導的。我曾經跟著上師一同修持施身法許多次，上師完全根據法本，進行上供下施的觀想。上師也曾經對我們說過許多瑪姬拉尊的故事，老實說，我現在差不多都忘記了。
但上師在講解施身法時，每一次都會說到有四個重點，這些要點我倒是記得很清楚：
1. 第一是最重要的事，就是有關於空性。
2. 第二是絕對不要放棄有情眾生，包括敵人。
3. 第三是要有菩薩的戒律，也就是要有慈悲心，這些戒律可以幫助一切眾生。
4. 第四是我們必須要領受諸佛菩薩的加持。
仁波切說，當你修持施身法時，這四點是很重要的，施身法就是斬斷執著、了悟空性的修持。我自己修持時也有幾次有很好的覺受，但是沒有在修持中見到神，也沒有見到佛。後來我領了寺院的執事，沒有辦法天天修持施身法，但偶爾我也會修持瑪姬拉尊祈請文，或者進行一整天的專修。
當年我在尼木縣，並不知道那兒有兩個和瑪姬拉尊相關的聖地，第一個在「洛巴」（Lhoga），叫做Zhangri Khamar；另一個是毗盧遮那大譯師曾修行的洞窟，後來瑪姬拉尊親傳弟子庫功確吉桑格，也在那裡修持。這個洞窟上師當年曾經在那裡修持過一段時間，可說是他修持施身法成就的堡壘之一。1984年時，上師曾要我前往拜訪這個瑪姬拉尊的聖地，可惜我後來簽證的因素未能成行。
台灣馬爾巴佛學會剛開始幾年的學生，得到〈瑪姬拉尊祈請文〉的授權後，都是由上師叫我示範搖奏鈴鼓，教他們唱誦的旋律，也包括後來《施身法》吹康鈴的方法。不過對新學生來說，就沒有這樣的機會了。但是瑪姬拉尊是女性的佛，她捨離了她的執著，這些故事在書中都有，如果可以閱讀這些故事，就有助於對瑪姬拉尊生起虔敬心。當年仁波切教導阿尼的時候，仁波切總是說，瑪姬拉尊是一位女性的佛，妳們也是女性，所以如果妳們修持瑪姬拉尊，也會變成她。
其實仁波切除了「墳場喇嘛」的稱號之外，許多人也稱呼他「阿尼喇嘛」，因為他一直照顧著尼木縣兩間阿尼寺院，後來在不丹和尼泊爾也成立了竹德寺與勝乘林。仁波切不僅是給予阿尼們一個遮風避雨的安身之所，也提供溫飽，令她們能健康成長，更一絲不苟的建立了阿尼寺院的管理體系與完整的佛法教育。
我無法回答「仁波切照顧尼眾弟子是否和瑪姬拉尊有關」這個問題，但仁波切說，瑪姬拉尊是一位女性，也是非常重要的成就上師。瑪姬拉尊是一個非常貧窮的女人，而施身法就是修「一位貧窮女性去給出她的所有，終至成就」。上師的恩德，我難以用任何言語表達，我這一生並不貧窮，珍貴的上師寶對我來說勝於一切，所以我此生對他的信心不會稍退。
阿尼蔣巴確松(簽名檔) 2018年6月於尼泊爾 勝乘林
我十三歲時在尼木縣的度母窟尼寺出家。一天，寺院裡幾位年長的阿尼，迎請來一位年輕但赫赫有名的「墳場喇嘛」，他在楚布寺後山的墳場修持了好一段時間，接著預備要去印度朝聖；是在阿尼們的勸請下，他在前往印度的途中來到了尼木縣，但他沒有進到我們的寺院，而是住在附近的墳場。經過了阿尼們三天的請求，他才同意給我們前行法和淨土法的教導。這樣的機緣下，我成為了他的弟子，依師所囑，我開始做四加行。
由於當時我年紀還小，在後來才聽說，尼木縣附近有幾處荒涼駭人的墳場，上師一一去到那裡修持施身法。白天的時候，他就研讀瑪姬拉尊的生平故事，晚上則修持施身法。
許多個月或者將近一年之後，上師從印度朝聖平安歸來。但他仍然沒有進入寺院，而是將自己泥封在大成就者尼木瓦所加持的聖地「度母窟」，他就在密閉的黑關中修持，向外只留下一扇小窗戶。閉關期間，大部分的時間都是仁波切自己做吃的，偶爾阿尼們會準備一些食物和飲水，經由小窗戶送進送去給仁波切。有時候，年長的阿尼也可以向他請求一點開示，阿尼們就聚集在窗口外聆聽上師開示。
1959年，我們跟隨上師離開西藏後，我是稍長以後才向上師學習《施身法》的，但我已經不記得確切的時間與年歲了。那時候，上師主要的時間都在世界各地巡迴講學，大約在冬天時會回到不丹和尼泊爾，那時他的身邊經常有一些跟隨他的西方弟子，仁波切會特別教導他的學生以及尼寺的阿尼們修持施身法，然後要求阿尼們做三個月又十天的閉關（100天閉關）。
當時的閉關指導，是上師指派西藏家鄉（康巴）來的喇嘛負責，但釋論則是上師親自教導。我還記得我們學習短、中、長軌的《施身法》，法器是上師親自教導的，〈瑪姬拉尊祈請文〉也是上師教導的。我曾經跟著上師一同修持施身法許多次，上師完全根據法本，進行上供下施的觀想。上師也曾經對我們說過許多瑪姬拉尊的故事，老實說，我現在差不多都忘記了。
但上師在講解施身法時，每一次都會說到有四個重點，這些要點我倒是記得很清楚：
1. 第一是最重要的事，就是有關於空性。
2. 第二是絕對不要放棄有情眾生，包括敵人。
3. 第三是要有菩薩的戒律，也就是要有慈悲心，這些戒律可以幫助一切眾生。
4. 第四是我們必須要領受諸佛菩薩的加持。
仁波切說，當你修持施身法時，這四點是很重要的，施身法就是斬斷執著、了悟空性的修持。我自己修持時也有幾次有很好的覺受，但是沒有在修持中見到神，也沒有見到佛。後來我領了寺院的執事，沒有辦法天天修持施身法，但偶爾我也會修持瑪姬拉尊祈請文，或者進行一整天的專修。
當年我在尼木縣，並不知道那兒有兩個和瑪姬拉尊相關的聖地，第一個在「洛巴」（Lhoga），叫做Zhangri Khamar；另一個是毗盧遮那大譯師曾修行的洞窟，後來瑪姬拉尊親傳弟子庫功確吉桑格，也在那裡修持。這個洞窟上師當年曾經在那裡修持過一段時間，可說是他修持施身法成就的堡壘之一。1984年時，上師曾要我前往拜訪這個瑪姬拉尊的聖地，可惜我後來簽證的因素未能成行。
台灣馬爾巴佛學會剛開始幾年的學生，得到〈瑪姬拉尊祈請文〉的授權後，都是由上師叫我示範搖奏鈴鼓，教他們唱誦的旋律，也包括後來《施身法》吹康鈴的方法。不過對新學生來說，就沒有這樣的機會了。但是瑪姬拉尊是女性的佛，她捨離了她的執著，這些故事在書中都有，如果可以閱讀這些故事，就有助於對瑪姬拉尊生起虔敬心。當年仁波切教導阿尼的時候，仁波切總是說，瑪姬拉尊是一位女性的佛，妳們也是女性，所以如果妳們修持瑪姬拉尊，也會變成她。
其實仁波切除了「墳場喇嘛」的稱號之外，許多人也稱呼他「阿尼喇嘛」，因為他一直照顧著尼木縣兩間阿尼寺院，後來在不丹和尼泊爾也成立了竹德寺與勝乘林。仁波切不僅是給予阿尼們一個遮風避雨的安身之所，也提供溫飽，令她們能健康成長，更一絲不苟的建立了阿尼寺院的管理體系與完整的佛法教育。
我無法回答「仁波切照顧尼眾弟子是否和瑪姬拉尊有關」這個問題，但仁波切說，瑪姬拉尊是一位女性，也是非常重要的成就上師。瑪姬拉尊是一個非常貧窮的女人，而施身法就是修「一位貧窮女性去給出她的所有，終至成就」。上師的恩德，我難以用任何言語表達，我這一生並不貧窮，珍貴的上師寶對我來說勝於一切，所以我此生對他的信心不會稍退。
阿尼蔣巴確松(簽名檔) 2018年6月於尼泊爾 勝乘林
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