禪門三徑
活動訊息
內容簡介
重梳千年禪跡，直露道人本色。
禪家、文化學者林谷芳關於生命修為之書，
從劍客、詩人、老婆切入，尋跡而入，
具體呈現禪家最實然的鍛煉與修行。
禪是劍，兩刃相交，直劈死生。
禪是詩，掬水得月，直入當下。
禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧。
禪家、文化學者林谷芳從中國文化的深處出發，以中國歷代禪者的生命實踐和人生智慧為例，從情性、見地、工夫到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。
在林谷芳看來，禪是劍，是詩，是日常生活中的塵塵三昧。他歸納禪者三條路徑，從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。他以謹言的文字帶領讀者進行修為鍛煉，將美與歲月，修行與生活等結合起來，重拾人的精神氣質，對於當代人如何在傳統文化的潤澤幫助下獲得心靈的安頓，有著一定的啟示作用。
此書就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。而你若真能於此契入，則宗門一句：不為眼瞞，空手還鄉！
—林谷芳
禪家、文化學者林谷芳關於生命修為之書，
從劍客、詩人、老婆切入，尋跡而入，
具體呈現禪家最實然的鍛煉與修行。
禪是劍，兩刃相交，直劈死生。
禪是詩，掬水得月，直入當下。
禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧。
禪家、文化學者林谷芳從中國文化的深處出發，以中國歷代禪者的生命實踐和人生智慧為例，從情性、見地、工夫到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。
在林谷芳看來，禪是劍，是詩，是日常生活中的塵塵三昧。他歸納禪者三條路徑，從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。他以謹言的文字帶領讀者進行修為鍛煉，將美與歲月，修行與生活等結合起來，重拾人的精神氣質，對於當代人如何在傳統文化的潤澤幫助下獲得心靈的安頓，有著一定的啟示作用。
此書就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。而你若真能於此契入，則宗門一句：不為眼瞞，空手還鄉！
—林谷芳
目錄
自序：活脫脫的禪者，活脫脫的修行
開篇：禪家身影
如何契入禪家之生命／歷史追憶的誤區
兩刃相交的劍客／無心體道的詩人
塵塵三昧的老婆／宗門示現的最大慈悲
第一部 劍客
見地與工夫：禪為劍刃上事
生死事大，直截本源
看話禪的有無盡掃／默照中的坐斷乾坤
立處孤危，破繭而出／直取驪珠，諸家皆劍
情性與應機：風姿凜冽的殺活
不從諸聖／以道交鋒
決絕無戀／利落如實
悟道與示寂：照破山河，直劈死生
悟道與證道的並舉／月指盡忘、豁然迸出的悟
臨終一著，直面勘驗／風叫萬嶽，月照千峰
唯用一劍活人眼目
第二部 詩人
見地與工夫：心素體太初
一種平懷，泯然自盡／定慧不二／非思量
只管打坐，身心脫落／詩禪一如
情性與應機：現前直領的詩心
語默不到處，古今無盡時
評唱中的詩語／禪居境界的直抒
悟道與示寂：空齋飄落葉，孤月映江湖
池成月來之悟／基本功就是究竟法
一夜落花雨，滿城流水香
白鳥湮沒的示寂／一滴水墨，兩處成龍
第三部 老婆
見地與工夫：洗缽吃茶，日用是道
欲求無死，不如無生／從「見山是山」到「見山祇是山」
「一日不作，一日不食」的農禪／近現代禪文化顯眼之一系
情性與應機：隨份飲啄，機關不露
前期禪家的日用是道／只破不立者的超聖回凡
不為焦點的中國老婆禪風／日本禪中的直舉日用
永平寺僧家作務的傳承
悟道與示寂：撒手便走的平常
悟前鍛煉與悟後保任
緣到即行／道在用處，用在死處／看腳下
結語：月印千江，掬水在手
回復活生生的禪風／三種禪風的一門深應
大悟生命的總體風光／入處與誤區
禪，劍刃上事！
開篇：禪家身影
如何契入禪家之生命／歷史追憶的誤區
兩刃相交的劍客／無心體道的詩人
塵塵三昧的老婆／宗門示現的最大慈悲
第一部 劍客
見地與工夫：禪為劍刃上事
生死事大，直截本源
看話禪的有無盡掃／默照中的坐斷乾坤
立處孤危，破繭而出／直取驪珠，諸家皆劍
情性與應機：風姿凜冽的殺活
不從諸聖／以道交鋒
決絕無戀／利落如實
悟道與示寂：照破山河，直劈死生
悟道與證道的並舉／月指盡忘、豁然迸出的悟
臨終一著，直面勘驗／風叫萬嶽，月照千峰
唯用一劍活人眼目
第二部 詩人
見地與工夫：心素體太初
一種平懷，泯然自盡／定慧不二／非思量
只管打坐，身心脫落／詩禪一如
情性與應機：現前直領的詩心
語默不到處，古今無盡時
評唱中的詩語／禪居境界的直抒
悟道與示寂：空齋飄落葉，孤月映江湖
池成月來之悟／基本功就是究竟法
一夜落花雨，滿城流水香
白鳥湮沒的示寂／一滴水墨，兩處成龍
第三部 老婆
見地與工夫：洗缽吃茶，日用是道
欲求無死，不如無生／從「見山是山」到「見山祇是山」
「一日不作，一日不食」的農禪／近現代禪文化顯眼之一系
情性與應機：隨份飲啄，機關不露
前期禪家的日用是道／只破不立者的超聖回凡
不為焦點的中國老婆禪風／日本禪中的直舉日用
永平寺僧家作務的傳承
悟道與示寂：撒手便走的平常
悟前鍛煉與悟後保任
緣到即行／道在用處，用在死處／看腳下
結語：月印千江，掬水在手
回復活生生的禪風／三種禪風的一門深應
大悟生命的總體風光／入處與誤區
禪，劍刃上事！
試閱
活脫脫的禪者，活脫脫的修行
禪是劍，兩刃相交，直劈死生，正是這「兩端俱截斷」的俐落截然，尋常人在此見到「身心脫落」的生命，也就忘了問：這「能盡一切」的劍是從何而來！
禪是詩，掬水得月，直入當下，正是這「孤月映江湖」的現前直領，尋常人在此見到「無心體道」的風光，也就忘了問：這「觸目成文」的詩是從何而來！
禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧，正是這「道在日用間」的凡聖一如，尋常人在此見到「但盡凡心」的自在，也就忘了問：這「臨事平常」的生活又是從何而得！
換句話說，禪的風光迷人，人人盡道，禪的鍛煉如何，卻少有人觀照！
真觀照，觸及的就是禪者活生生的立體身影。
說身影，禪舉「不立文字，教外別傳」，所談所行強調要與佛所證活生生地相契，禪者也就是一個個尋常生命在此相契而顯其自在解脫的人。正如此，離開了活脫脫的禪者，禪，也就失掉了它的立基。
說立體，是說真要談禪者的身影，就不能只說他悟後的風光，更得談他悟前的鍛煉；而談他悟前的鍛煉，還不能只是談他如何地開啟見地，更得關注他所下的工夫。
有工夫，才能斬斷無明；有工夫，所證才不致浮光掠影。修行，是「化抽象哲理為具體證悟」之事，有工夫，這「化」才能完成，否則何只流於知解，以禪機之出入迷人，沒工夫的知解恰就是學人喪身失命之源。
工夫，是日日行之的事，它何只占了行者悟前生涯的大部，即便悟後，也還得靠這工夫，保任悟境，以臻一如。
但工夫，既日日行之，若有違行者基本情性，就難持之以恆。也因此，禪，雖是反轉生命之事，談禪家身影，你仍舊不得不談及禪家的情性。
這情性固影響了見地的契入與工夫的琢磨，即便悟後的風光映現也與此有關。禪門有句話：「同生不同死。」天柱崇慧的名言：「萬古長空，一朝風月。」這「一朝風月」，是悟者境地的具現，也直映著禪家的生命情性。
立體的身影就是如此，從情性、見地、工夫，到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。
這立體的參照，自大而言，正可歸納成三條路徑：劍客、詩人、老婆。你有心，總可在此找到與己相應的軌跡，由之尋跡而入。
跡原不少，過去禪籍所記也盡都是禪家之跡，但這跡，既為應機，映現的就是當下對應的足印，常無以成徑，而偶有如《憨山大師年譜注疏》者，卻也只就一人之徑而寫，想入宗門者，既無以得全盤之觀照，就難選擇與己相應的道路，循徑而行。
這本書在我的禪書裡，是與《禪—兩刃相交》首尾相應的一本。《禪—兩刃相交》做了宗門虛實的總覽，這書則從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。《禪—兩刃相交》中，我點出了「禪者何在」這學人最根柢的追問，也給了禪家生命總體的描摹；此書，我則直就禪家身影做了一一立體深勾的直陳。從表而言，這書是禪籍事蹟有機而深化的梳理；根柢地，卻就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。
而你若真能於此契入，則宗門一句：
不為眼瞞，空手還鄉！
開篇 禪家身影
談生命，總得談及情性。
須談情性，是人原就有先天的稟性，在此，除非有生活境遇的大衝激、生命鍛煉的大翻轉，否則，一生軌跡，還多依此先天而立。
談生命，更得談及境界。
須談境界，是因儘管有此先天情性，但人更有他後天的生命領略，也由此決定了是否能愈走愈明，境界日寬；還是纏縛愈深，在時空摧逼下不堪聞問。
這後天的生命領略，牽涉到的，正是當事者所具的見地與所下的工夫。
而既有這情性與軌跡、領略與境界間的關聯，談人，若只說他的軌跡，不談他的情性，只說他的境界，不談他的見地與工夫，所言也必然單薄。
如何契入禪家之生命
世間人如此，道人也一樣！要談禪生命，你就得談及禪家的情性，以此，才能知道他如何
會有這樣的修行軌跡；你更得看到他所具的見地與工夫，也才能知道他憑什麼能證得如此的境界。這樣來談，就不致空疏，就真能知道一個個鮮明無礙的禪家究係何來。
談情性，禪原特舉應機，總說藥毒同性，不相契，再好的法門對行者也是枉然。所謂「淨土如春，真言如夏，南山如秋，少室如冬」，禪淨律密原各有自己的情性相應。
以禪與密而言，一談究竟空，一說勝義有，對應這空有法門的情性原就不同。喜繁茂者接密易成，喜孤朗者入禪方證。
在此，日人又有「真言，皇室；天臺，公卿；淨土，百姓；禪，武家」之說，雖從社會階層立言，但階層所指，也在一定的生命情性。
而這情性與法門的相接，也並不只體現在諸宗之間，禪內部，依然如此，歷史中的「五家七宗」，根柢地，就在對應不同情性的禪子。
至於見地，諸宗原各有所入，禪尤標舉見地，此見地，或即心即佛，或非心非佛，總要你在此觀照。而這觀照，更就聚焦於如何能「悟」。
悟，是學人「直見本心」，到此，禪理所說既得以直面印證，學人乃能從此「不疑」，驀直前去，終而契入那凡聖一如、立處皆真的境界。
這境界，禪稱為「悟後風光」。它或縱橫予奪，自在無礙；或機關不露，默觀澄照；或啐啄相應，殺活臨時；或入於當下，盡其一事；乃至無心體道，一絲不掛，都十足羨煞人。
風光能羨煞人，風光本身外，另一關鍵，也在這些悟者原都與你我一樣，是行住坐臥、語默動靜、吃喝拉撒的凡夫，可今日卻能如此隨緣做主、立處皆真。對芸芸眾生，他就不同於佛菩薩這樣的聖者，儘管寶相莊嚴、圓滿具足、神變無邊、悲智雙運，卻就是「彼岸」的生命，你盡可崇敬嚮往，但與他們既隔了好大好大的一段距離，貼近性就少了許多。
正因這貼近性，諸方多喜談禪，更因這悟後風光迷人，所談也就盡在此中轉，由此，固忽略了情性在修行中的角色，更不知行者之能堅固其見地而開悟，最終證得迷人風光，關鍵就在他所下的「工夫」。
工夫，是行者之成為行者的根本，修行是「化抽象哲理為具體證悟之事」，而能「化」，能真正翻轉的，就在工夫。
談工夫，在禪，有悟前的鍛煉，有悟後的保任。
須談悟前的鍛煉，是因無此鍛煉，所謂見地，也都還是凡夫狀態下的起心動念，再有如何的高見，生命也依然如身處泥淖般，抽出左腳，就右腳陷下，抽出右腳，就左腳陷下，正應了五祖法演的一句大白話：「世人如發瘧一般，寒一上，熱一上，不覺過了一生。」
須說悟後的保任，是因沒這保任，悟也常只是生命一時的「豁然有省」，不久你就又回復原狀，最終，這「悟」，也只是你生命中一次「遙遠、美麗、模糊的回憶」。
總之，有悟前的鍛煉，才能契入真實的悟境；有悟後的保任，才能使悟境堅固。
而悟，既非從天而降，談悟者，你不說他悟前的工夫鍛煉，也不說他悟後的工夫保任，就只談他精彩的生命風光，對禪，也就永遠霧裡看花，說食不飽，甚且，更在這無邊風光中喪身失命。
而要能不喪身失命，談禪，你就必須觀照禪家生命從情性、見地、工夫到風光的一線相連，如此，一個個禪家的身影，才真能立體鮮明，你我與他，也才有生命與生命間的真正直面、生命與生命間的真正相接。
這直面，這相接，是貼切契入禪家在「萬古長空」下所證得的「一朝風月」；到此，你才好會得「道不遠人」！
「萬古長空，一朝風月」，語出天柱崇慧：
問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」
師曰：「未來且置，即今事作麼生？」
曰：「某甲不會，乞師指示。」
師曰：「萬古長空，一朝風月。」
這句禪語，在後世，成為對禪家生命最貼切的拈提。就此，宋代的中際善能曾說道：
不可以一朝風月昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月。
談禪家，談的就是這「萬古長空」下的「一朝風月」，它是宗門「以用顯體」的映現，是禪者「以事顯理」的當下。它包含依於情性的見地與悟前工夫，也包含禪家證入的悟境與悟後保任，以及由此映現的生命風光，這情性、見地、工夫與風光，從悟前到悟後，原首尾相貫，離此，所謂禪家的身影就只能是抽象的囈語、空洞的想像。
歷史追憶的誤區
也因這首尾相貫，我自來就不以原來的「五家七宗」談禪門身影。要談，就談劍客、詩人、老婆！
五家七宗，是南禪大盛後，從唐到宋的宗門分燈。五家是臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，各有宗風；七宗，是在臨濟之下，又分出了楊岐、黃龍兩宗。
這五家七宗，知禪者朗朗上口，但後世談它，卻更多是歷史追憶。儘管禪籍中也有《人天眼目》這般專言五家宗風的著作，但這類敘述，並不能使後世的追憶轉為明確的掌握，許多時候，它反讓人更陷入文字描述上的故作人解。而真要說，五家面目較清晰者，宋之後也僅臨濟、曹洞兩宗。
臨濟與曹洞面目清晰，是因在禪修行上，它們是光譜的兩極。一個「有無俱遣」，自「破」而入；一個「全體即是」，直契於「立」。一個以「絕待的否定」入手，一個以「絕待的肯定」體現；一個宗風縱橫殺活，一個機關不露。恰好分野。
且不僅於此，宋時徑山宗杲在臨濟基點上，又大弘了「看話禪」的行法；天童宏智則在曹洞宗旨上，也建立了「默照禪」的修持。有宗風，有行法，傳承就清晰；風格既成對比，世人乃好認知。
然而，即便如此，談臨濟、曹洞，依然迭有誤區。誤區，有涉及內行的體證，你對「看話、默照」的工夫沒實參的體會，說它們，就只能霧裡看花。
誤區，也因後世中國，「臨天下，曹一角」，臨濟獨領風騷，曹洞僻處一隅，真好談的，其實也只臨濟。
但談臨濟，一樣有誤區。這主要因後世領臨濟傳承者，常止於法卷付受，此法係證明，與你真參實修、你所證境界，可以完全無涉。所以天下叢林固盡多臨濟香火，實況卻是極少臨濟家風。
這情形，是宋後宗門氣象不再的反映。但即便五宗紛放的時代，從家系傳承談道人身影，也自來就有誤區。
例如，看來較臨濟內斂的曹洞，其開宗因洞山良價、曹山本寂師徒而有，但兩人家風卻大有別。洞山就如後世印象中的曹洞人，接機時，回互轉進，整體風格較為含蓄；而曹山雖嗣洞山，在事理鍛煉、個人應機上，卻都不稍讓臨濟的殺活於前，連其後具帝王氣象的雲門家風，比諸曹山，也一樣討不得便宜：
僧問：「如何是無刃劍？」
師云：「非淬煉而成。」
云：「用者如何？」
師云：「逢者皆喪。」
云：「不逢者如何？」
師云：「亦須頭落。」
云：「既不逢，為甚麼頭落？」
師云：「不見道，能盡一切？」
云：「盡後如何？」
師云：「方知有此劍。」
這等氣概，合該出自臨濟不世出的宗匠，卻來自綿密不漏的曹洞方家！而曹山能如此，原也難怪，因為禪既講自性自悟，既談應病與藥，則禪家的風格，正乃禪者自家生命的直現，原不須只照傳承而走。只照傳承，甚且還為方家所斥。百丈懷海就有這樣一句話：
見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
所謂「見過於師」，可以是在同一條路上對師的超越，也可以是穿過師父之路的超越。正如此，雖名為師徒，雖說師父常就是你悟道的最大觸機，但真說道人的風光直露，根柢地，也只在徹底地映現自己。
正是這些原因，談禪，我鮮少談五家七宗，說的就是一個個禪家鮮明的身影。而此鮮明的身影，雖千峰映月，各有風光，大體卻也可歸為劍客、詩人、老婆三類。其中，同一類的，可以出自不同門系；相同門系的，也可有各自的身影。
而所以將禪家身影歸為三類，並不因如此就好以簡馭繁，更因它主體而清晰地映現了禪生命的基底特質。
說主體，是因禪固無事不涉，禪家身影固可見於諸端，但修行鍛煉畢竟是它的核心，舉劍客、詩人、老婆正應於此，它們不僅接於風格判然的生命情性，更涉及禪見地上的不同拈提，關聯禪工夫鍛煉上三個重要的切入，也在此映現著不同的生命風光。如此，有情性，有見地，有工夫，有風光，用來談禪家身影，乃不空疏，乃風姿儼然。
兩刃相交的劍客
而就此，劍客禪是：兩刃相交，生殺同時，風姿凜冽。
「禪，為劍刃上事。」宗門總以劍說禪，之所以如此，是因禪談「自性自悟」，它是徹底自力的修行。在此，是死是活，端在自參，自己虛假不得，他人相救不得，正如兩刃相交，死生之際「唯此一劍耳」！在禪，你只能以自己的智慧之劍直斬煩惱之絲，學問、名位、權勢、利養都與斬卻無明不相關。不明於此，你就會如後期的狂禪、文字禪般，盡以機鋒為能事，何只與「了生死」無關，更就在此喪身失命！
而以劍說禪，也因面對的是生命最根柢的習氣：無始無明、俱生我執。修行，在禪，須「二六時中，不離這個」，不能予無明以任何可乘之機，真要透脫，就須決絕於世情軟暖，徹底地做「截斷眾流，擒賊擒王」的工夫，所謂「手提三尺吹毛劍，直取驪龍頷下珠」，以此斬斷讓你流於二元世界的源頭。而這樣峻烈的修行，則最體現在「看話禪」那「逼向死處」的工夫。以劍說禪，還因在實際接機上，為逼使學人懸崖撒手，跳脫而出，禪家常用霹靂手段，其臨機毒辣，正手下無情，師徒之間，是「棒下無生忍，臨機不讓師」，講的是殺活臨時。所以說，「禪是殺人刀，也是活人劍」，在此具現著最根柢的凜冽家風。
也就是這「兩刃相交」的如實觀照、「決絕直探」的氣概工夫、「殺活臨時」的應機啐啄，禪乃為劍刃上事，禪宗在此的風姿也最凜冽，其森然如劍，更可以不待語言，就讓學人纏縛脫落，而禪的盛世更與此有關。
參禪如論劍，它是宗門鍛煉的基點，禪家無論映現的生命風光如何，內在必具備兩刃相交的本質，以此，陳尊宿說得好：
問：「如何是曹溪的的意？」
師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」
曰：「為什麼如是？」
師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」
的確，路逢劍客須呈劍！「以禪為美、以禪為學、以禪為趣」，正是離此的異化、談禪的誤區。也因此，我自己總覽宗門修行虛實的書，就叫《禪—兩刃相交》。要談禪家身影，就得先從這基點談起才行。
無心體道的詩人
然而，雖說「禪為劍刃上事」，雖說「不是詩人莫獻詩」，但真要說盡禪家身影，劍客之外，也還得談詩人。
詩人禪是：無心體道，入於當下，境界直抒。
禪，以事顯理，以用顯體，它總以具體的事用映現無礙的風光，而談這，一句「萬古長空，一朝風月」，正「法語如詩」！
禪以詩抒，首先是因悟者正乃「契於全然直觀的生命」，而詩則為直觀的語言，悟者生命之帶有詩性原屬必然。
禪特舉悟，由此，人乃能脫離二元，活於當下；而真大悟，則更契於法性，感物遂通。這境界，《莊子》也曾談道：
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
勝物而傷，是因有對立，真能勝物而不傷，就因無所謂「勝」，生命在此物我一如，既直契萬物，乃出入皆詩。
禪以詩抒，也因宗門家風原有如此一塊。臨濟禪的殺活予奪直接就是劍客的身影，曹洞禪的默觀澄照則多初心直抒，無論鍛煉、示法，就直現詩人風光。默照禪創立者天童宏智的語錄，通篇皆以詩抒禪，就是典型例子。
禪以詩抒，還因應機。世人以執而縛，所以禪強調不立文字、不死於句下，但示法往往又不能離於文字，以此，宗匠乃隨說隨破，公案意旨也從不直接言明，而詩既長於意象，以之示法接機，言有盡而意無窮，學人乃能超然物外。
就是這「悟者」的詩性，這「默照」的修行，這「物外」的接機，禪雖直辟「以禪為美」，視「禪為一枝花」乃喪身失命，卻自來就有豐富的詩人身影，顯其物外之姿。而風穴延沼的應答正可作為此詩人身影的注腳：
問：「語默涉離微，如何通不犯？」
師曰：「常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。」
「離」是出於外，「默」是執於內，要不落兩邊，風穴說：你就直體「鷓鴣啼處百花香」吧！
塵塵三昧的老婆
的確！禪雖為劍刃上事，但契於當下則有詩的身影，兩者皆為宗門自然之事，也盡多世人欣羡風光。但談禪家身影，只此兩者卻猶有未足，劍客、詩人外，也還得言及「只舉平常」的老婆家風。
老婆禪是：塵塵三昧，日用是道，意在平常。
老婆，指的是日常的柴米油鹽、行住坐臥，正乃平常無奇之事。
禪舉平常，首先因於宗風的「超聖回凡」。眾生以分別而顛倒，你能契於不二，才能解脫纏縛。真不二，原聖凡無別，但禪機既在應道人之問，而道人既已離凡取聖，公案乃盡多「破聖」之舉。正所謂「諸家超凡入聖，宗門超聖回凡」，以此聖凡雙泯，乃契一如。而既舉超聖回凡，禪家身影就多有立於柴米油鹽、行住坐臥者。
禪舉平常，也因日用是道，正所謂「運水搬柴，無非大道」。真修行，須以諸境為鍛煉、為勘驗，所以禪「無事不涉」，「若有一事不涉，就不是禪」。而生活日常，正乃與道人生命相接最多處，慣性習氣也最易在此流出，有此，就難真正翻轉，遑論「打成一片」。
談打成一片，香林澄遠有句知名的法語：
老僧四十年方打成一片！
所謂「道，不可須臾離也」，學人要將悟境堅固，就須在生活琢磨，「二六時中，不離這個」，這樣的悟後起修，在禪，是「長養聖胎」，無此，即便悟，往後也只能成為學人生命中一個「遙遠、美麗、模糊的回憶」。
禪舉平常，還因應機。作家啐啄，總舉現前之事，既免落於空疏，更好「以事成理」，所
以禪家乃多以日常事、尋常語拈提學人，現存燈錄就多唐宋俚語，這種現象直接促成了後世白話文的產生。而所以如此，除直示凡聖一如外，根柢還因禪家之言皆「一一自胸臆中流出」，
既從生活拈來，也就自然親切。
正是這「見山祇是山」的「超聖回凡」、「日用是道」的「打成一片」、接機示法的「總舉現前」，乃有宗門的老婆家風，也才有宗門的「農禪」傳統。而農禪傳統既使禪牢牢接於地氣，也使宗門在法難時，還能自耕自食，以待時機；法難後，又能迅速回復元氣。最後，乃成就了宋之後與淨土分領天下的局面。
這樣的老婆禪沒有劍客的殺活，沒有詩人的意境，卻是機關不露的修行。就此，可從大珠慧海的一段問答體得：
有源律師來問：「和尚修道還用功否？」
師曰：「用功。」
曰：「如何用功？」
師曰：「饑來吃飯，困來即眠。」
曰：「一切人總如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」
曰：「何故不同？」
師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」
律師杜口。
（內文節錄）
禪是劍，兩刃相交，直劈死生，正是這「兩端俱截斷」的俐落截然，尋常人在此見到「身心脫落」的生命，也就忘了問：這「能盡一切」的劍是從何而來！
禪是詩，掬水得月，直入當下，正是這「孤月映江湖」的現前直領，尋常人在此見到「無心體道」的風光，也就忘了問：這「觸目成文」的詩是從何而來！
禪是生活，運水搬柴，塵塵三昧，正是這「道在日用間」的凡聖一如，尋常人在此見到「但盡凡心」的自在，也就忘了問：這「臨事平常」的生活又是從何而得！
換句話說，禪的風光迷人，人人盡道，禪的鍛煉如何，卻少有人觀照！
真觀照，觸及的就是禪者活生生的立體身影。
說身影，禪舉「不立文字，教外別傳」，所談所行強調要與佛所證活生生地相契，禪者也就是一個個尋常生命在此相契而顯其自在解脫的人。正如此，離開了活脫脫的禪者，禪，也就失掉了它的立基。
說立體，是說真要談禪者的身影，就不能只說他悟後的風光，更得談他悟前的鍛煉；而談他悟前的鍛煉，還不能只是談他如何地開啟見地，更得關注他所下的工夫。
有工夫，才能斬斷無明；有工夫，所證才不致浮光掠影。修行，是「化抽象哲理為具體證悟」之事，有工夫，這「化」才能完成，否則何只流於知解，以禪機之出入迷人，沒工夫的知解恰就是學人喪身失命之源。
工夫，是日日行之的事，它何只占了行者悟前生涯的大部，即便悟後，也還得靠這工夫，保任悟境，以臻一如。
但工夫，既日日行之，若有違行者基本情性，就難持之以恆。也因此，禪，雖是反轉生命之事，談禪家身影，你仍舊不得不談及禪家的情性。
這情性固影響了見地的契入與工夫的琢磨，即便悟後的風光映現也與此有關。禪門有句話：「同生不同死。」天柱崇慧的名言：「萬古長空，一朝風月。」這「一朝風月」，是悟者境地的具現，也直映著禪家的生命情性。
立體的身影就是如此，從情性、見地、工夫，到風光，每個禪家原就在此串聯出生命清晰的軌跡。而有此活脫脫的禪者，有此活脫脫的修行，你真要入禪，也才有立體的參照。
這立體的參照，自大而言，正可歸納成三條路徑：劍客、詩人、老婆。你有心，總可在此找到與己相應的軌跡，由之尋跡而入。
跡原不少，過去禪籍所記也盡都是禪家之跡，但這跡，既為應機，映現的就是當下對應的足印，常無以成徑，而偶有如《憨山大師年譜注疏》者，卻也只就一人之徑而寫，想入宗門者，既無以得全盤之觀照，就難選擇與己相應的道路，循徑而行。
這本書在我的禪書裡，是與《禪—兩刃相交》首尾相應的一本。《禪—兩刃相交》做了宗門虛實的總覽，這書則從劍客、詩人、老婆切入，具體呈現了禪家實然的修行。《禪—兩刃相交》中，我點出了「禪者何在」這學人最根柢的追問，也給了禪家生命總體的描摹；此書，我則直就禪家身影做了一一立體深勾的直陳。從表而言，這書是禪籍事蹟有機而深化的梳理；根柢地，卻就是我自己所行所證與祖師生命間活生生的對應。有心人固可由之直面於歷代祖師，也能在此勘驗一個當代禪家的如實。
而你若真能於此契入，則宗門一句：
不為眼瞞，空手還鄉！
開篇 禪家身影
談生命，總得談及情性。
須談情性，是人原就有先天的稟性，在此，除非有生活境遇的大衝激、生命鍛煉的大翻轉，否則，一生軌跡，還多依此先天而立。
談生命，更得談及境界。
須談境界，是因儘管有此先天情性，但人更有他後天的生命領略，也由此決定了是否能愈走愈明，境界日寬；還是纏縛愈深，在時空摧逼下不堪聞問。
這後天的生命領略，牽涉到的，正是當事者所具的見地與所下的工夫。
而既有這情性與軌跡、領略與境界間的關聯，談人，若只說他的軌跡，不談他的情性，只說他的境界，不談他的見地與工夫，所言也必然單薄。
如何契入禪家之生命
世間人如此，道人也一樣！要談禪生命，你就得談及禪家的情性，以此，才能知道他如何
會有這樣的修行軌跡；你更得看到他所具的見地與工夫，也才能知道他憑什麼能證得如此的境界。這樣來談，就不致空疏，就真能知道一個個鮮明無礙的禪家究係何來。
談情性，禪原特舉應機，總說藥毒同性，不相契，再好的法門對行者也是枉然。所謂「淨土如春，真言如夏，南山如秋，少室如冬」，禪淨律密原各有自己的情性相應。
以禪與密而言，一談究竟空，一說勝義有，對應這空有法門的情性原就不同。喜繁茂者接密易成，喜孤朗者入禪方證。
在此，日人又有「真言，皇室；天臺，公卿；淨土，百姓；禪，武家」之說，雖從社會階層立言，但階層所指，也在一定的生命情性。
而這情性與法門的相接，也並不只體現在諸宗之間，禪內部，依然如此，歷史中的「五家七宗」，根柢地，就在對應不同情性的禪子。
至於見地，諸宗原各有所入，禪尤標舉見地，此見地，或即心即佛，或非心非佛，總要你在此觀照。而這觀照，更就聚焦於如何能「悟」。
悟，是學人「直見本心」，到此，禪理所說既得以直面印證，學人乃能從此「不疑」，驀直前去，終而契入那凡聖一如、立處皆真的境界。
這境界，禪稱為「悟後風光」。它或縱橫予奪，自在無礙；或機關不露，默觀澄照；或啐啄相應，殺活臨時；或入於當下，盡其一事；乃至無心體道，一絲不掛，都十足羨煞人。
風光能羨煞人，風光本身外，另一關鍵，也在這些悟者原都與你我一樣，是行住坐臥、語默動靜、吃喝拉撒的凡夫，可今日卻能如此隨緣做主、立處皆真。對芸芸眾生，他就不同於佛菩薩這樣的聖者，儘管寶相莊嚴、圓滿具足、神變無邊、悲智雙運，卻就是「彼岸」的生命，你盡可崇敬嚮往，但與他們既隔了好大好大的一段距離，貼近性就少了許多。
正因這貼近性，諸方多喜談禪，更因這悟後風光迷人，所談也就盡在此中轉，由此，固忽略了情性在修行中的角色，更不知行者之能堅固其見地而開悟，最終證得迷人風光，關鍵就在他所下的「工夫」。
工夫，是行者之成為行者的根本，修行是「化抽象哲理為具體證悟之事」，而能「化」，能真正翻轉的，就在工夫。
談工夫，在禪，有悟前的鍛煉，有悟後的保任。
須談悟前的鍛煉，是因無此鍛煉，所謂見地，也都還是凡夫狀態下的起心動念，再有如何的高見，生命也依然如身處泥淖般，抽出左腳，就右腳陷下，抽出右腳，就左腳陷下，正應了五祖法演的一句大白話：「世人如發瘧一般，寒一上，熱一上，不覺過了一生。」
須說悟後的保任，是因沒這保任，悟也常只是生命一時的「豁然有省」，不久你就又回復原狀，最終，這「悟」，也只是你生命中一次「遙遠、美麗、模糊的回憶」。
總之，有悟前的鍛煉，才能契入真實的悟境；有悟後的保任，才能使悟境堅固。
而悟，既非從天而降，談悟者，你不說他悟前的工夫鍛煉，也不說他悟後的工夫保任，就只談他精彩的生命風光，對禪，也就永遠霧裡看花，說食不飽，甚且，更在這無邊風光中喪身失命。
而要能不喪身失命，談禪，你就必須觀照禪家生命從情性、見地、工夫到風光的一線相連，如此，一個個禪家的身影，才真能立體鮮明，你我與他，也才有生命與生命間的真正直面、生命與生命間的真正相接。
這直面，這相接，是貼切契入禪家在「萬古長空」下所證得的「一朝風月」；到此，你才好會得「道不遠人」！
「萬古長空，一朝風月」，語出天柱崇慧：
問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」
師曰：「未來且置，即今事作麼生？」
曰：「某甲不會，乞師指示。」
師曰：「萬古長空，一朝風月。」
這句禪語，在後世，成為對禪家生命最貼切的拈提。就此，宋代的中際善能曾說道：
不可以一朝風月昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月。
談禪家，談的就是這「萬古長空」下的「一朝風月」，它是宗門「以用顯體」的映現，是禪者「以事顯理」的當下。它包含依於情性的見地與悟前工夫，也包含禪家證入的悟境與悟後保任，以及由此映現的生命風光，這情性、見地、工夫與風光，從悟前到悟後，原首尾相貫，離此，所謂禪家的身影就只能是抽象的囈語、空洞的想像。
歷史追憶的誤區
也因這首尾相貫，我自來就不以原來的「五家七宗」談禪門身影。要談，就談劍客、詩人、老婆！
五家七宗，是南禪大盛後，從唐到宋的宗門分燈。五家是臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，各有宗風；七宗，是在臨濟之下，又分出了楊岐、黃龍兩宗。
這五家七宗，知禪者朗朗上口，但後世談它，卻更多是歷史追憶。儘管禪籍中也有《人天眼目》這般專言五家宗風的著作，但這類敘述，並不能使後世的追憶轉為明確的掌握，許多時候，它反讓人更陷入文字描述上的故作人解。而真要說，五家面目較清晰者，宋之後也僅臨濟、曹洞兩宗。
臨濟與曹洞面目清晰，是因在禪修行上，它們是光譜的兩極。一個「有無俱遣」，自「破」而入；一個「全體即是」，直契於「立」。一個以「絕待的否定」入手，一個以「絕待的肯定」體現；一個宗風縱橫殺活，一個機關不露。恰好分野。
且不僅於此，宋時徑山宗杲在臨濟基點上，又大弘了「看話禪」的行法；天童宏智則在曹洞宗旨上，也建立了「默照禪」的修持。有宗風，有行法，傳承就清晰；風格既成對比，世人乃好認知。
然而，即便如此，談臨濟、曹洞，依然迭有誤區。誤區，有涉及內行的體證，你對「看話、默照」的工夫沒實參的體會，說它們，就只能霧裡看花。
誤區，也因後世中國，「臨天下，曹一角」，臨濟獨領風騷，曹洞僻處一隅，真好談的，其實也只臨濟。
但談臨濟，一樣有誤區。這主要因後世領臨濟傳承者，常止於法卷付受，此法係證明，與你真參實修、你所證境界，可以完全無涉。所以天下叢林固盡多臨濟香火，實況卻是極少臨濟家風。
這情形，是宋後宗門氣象不再的反映。但即便五宗紛放的時代，從家系傳承談道人身影，也自來就有誤區。
例如，看來較臨濟內斂的曹洞，其開宗因洞山良價、曹山本寂師徒而有，但兩人家風卻大有別。洞山就如後世印象中的曹洞人，接機時，回互轉進，整體風格較為含蓄；而曹山雖嗣洞山，在事理鍛煉、個人應機上，卻都不稍讓臨濟的殺活於前，連其後具帝王氣象的雲門家風，比諸曹山，也一樣討不得便宜：
僧問：「如何是無刃劍？」
師云：「非淬煉而成。」
云：「用者如何？」
師云：「逢者皆喪。」
云：「不逢者如何？」
師云：「亦須頭落。」
云：「既不逢，為甚麼頭落？」
師云：「不見道，能盡一切？」
云：「盡後如何？」
師云：「方知有此劍。」
這等氣概，合該出自臨濟不世出的宗匠，卻來自綿密不漏的曹洞方家！而曹山能如此，原也難怪，因為禪既講自性自悟，既談應病與藥，則禪家的風格，正乃禪者自家生命的直現，原不須只照傳承而走。只照傳承，甚且還為方家所斥。百丈懷海就有這樣一句話：
見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
所謂「見過於師」，可以是在同一條路上對師的超越，也可以是穿過師父之路的超越。正如此，雖名為師徒，雖說師父常就是你悟道的最大觸機，但真說道人的風光直露，根柢地，也只在徹底地映現自己。
正是這些原因，談禪，我鮮少談五家七宗，說的就是一個個禪家鮮明的身影。而此鮮明的身影，雖千峰映月，各有風光，大體卻也可歸為劍客、詩人、老婆三類。其中，同一類的，可以出自不同門系；相同門系的，也可有各自的身影。
而所以將禪家身影歸為三類，並不因如此就好以簡馭繁，更因它主體而清晰地映現了禪生命的基底特質。
說主體，是因禪固無事不涉，禪家身影固可見於諸端，但修行鍛煉畢竟是它的核心，舉劍客、詩人、老婆正應於此，它們不僅接於風格判然的生命情性，更涉及禪見地上的不同拈提，關聯禪工夫鍛煉上三個重要的切入，也在此映現著不同的生命風光。如此，有情性，有見地，有工夫，有風光，用來談禪家身影，乃不空疏，乃風姿儼然。
兩刃相交的劍客
而就此，劍客禪是：兩刃相交，生殺同時，風姿凜冽。
「禪，為劍刃上事。」宗門總以劍說禪，之所以如此，是因禪談「自性自悟」，它是徹底自力的修行。在此，是死是活，端在自參，自己虛假不得，他人相救不得，正如兩刃相交，死生之際「唯此一劍耳」！在禪，你只能以自己的智慧之劍直斬煩惱之絲，學問、名位、權勢、利養都與斬卻無明不相關。不明於此，你就會如後期的狂禪、文字禪般，盡以機鋒為能事，何只與「了生死」無關，更就在此喪身失命！
而以劍說禪，也因面對的是生命最根柢的習氣：無始無明、俱生我執。修行，在禪，須「二六時中，不離這個」，不能予無明以任何可乘之機，真要透脫，就須決絕於世情軟暖，徹底地做「截斷眾流，擒賊擒王」的工夫，所謂「手提三尺吹毛劍，直取驪龍頷下珠」，以此斬斷讓你流於二元世界的源頭。而這樣峻烈的修行，則最體現在「看話禪」那「逼向死處」的工夫。以劍說禪，還因在實際接機上，為逼使學人懸崖撒手，跳脫而出，禪家常用霹靂手段，其臨機毒辣，正手下無情，師徒之間，是「棒下無生忍，臨機不讓師」，講的是殺活臨時。所以說，「禪是殺人刀，也是活人劍」，在此具現著最根柢的凜冽家風。
也就是這「兩刃相交」的如實觀照、「決絕直探」的氣概工夫、「殺活臨時」的應機啐啄，禪乃為劍刃上事，禪宗在此的風姿也最凜冽，其森然如劍，更可以不待語言，就讓學人纏縛脫落，而禪的盛世更與此有關。
參禪如論劍，它是宗門鍛煉的基點，禪家無論映現的生命風光如何，內在必具備兩刃相交的本質，以此，陳尊宿說得好：
問：「如何是曹溪的的意？」
師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」
曰：「為什麼如是？」
師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」
的確，路逢劍客須呈劍！「以禪為美、以禪為學、以禪為趣」，正是離此的異化、談禪的誤區。也因此，我自己總覽宗門修行虛實的書，就叫《禪—兩刃相交》。要談禪家身影，就得先從這基點談起才行。
無心體道的詩人
然而，雖說「禪為劍刃上事」，雖說「不是詩人莫獻詩」，但真要說盡禪家身影，劍客之外，也還得談詩人。
詩人禪是：無心體道，入於當下，境界直抒。
禪，以事顯理，以用顯體，它總以具體的事用映現無礙的風光，而談這，一句「萬古長空，一朝風月」，正「法語如詩」！
禪以詩抒，首先是因悟者正乃「契於全然直觀的生命」，而詩則為直觀的語言，悟者生命之帶有詩性原屬必然。
禪特舉悟，由此，人乃能脫離二元，活於當下；而真大悟，則更契於法性，感物遂通。這境界，《莊子》也曾談道：
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
勝物而傷，是因有對立，真能勝物而不傷，就因無所謂「勝」，生命在此物我一如，既直契萬物，乃出入皆詩。
禪以詩抒，也因宗門家風原有如此一塊。臨濟禪的殺活予奪直接就是劍客的身影，曹洞禪的默觀澄照則多初心直抒，無論鍛煉、示法，就直現詩人風光。默照禪創立者天童宏智的語錄，通篇皆以詩抒禪，就是典型例子。
禪以詩抒，還因應機。世人以執而縛，所以禪強調不立文字、不死於句下，但示法往往又不能離於文字，以此，宗匠乃隨說隨破，公案意旨也從不直接言明，而詩既長於意象，以之示法接機，言有盡而意無窮，學人乃能超然物外。
就是這「悟者」的詩性，這「默照」的修行，這「物外」的接機，禪雖直辟「以禪為美」，視「禪為一枝花」乃喪身失命，卻自來就有豐富的詩人身影，顯其物外之姿。而風穴延沼的應答正可作為此詩人身影的注腳：
問：「語默涉離微，如何通不犯？」
師曰：「常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。」
「離」是出於外，「默」是執於內，要不落兩邊，風穴說：你就直體「鷓鴣啼處百花香」吧！
塵塵三昧的老婆
的確！禪雖為劍刃上事，但契於當下則有詩的身影，兩者皆為宗門自然之事，也盡多世人欣羡風光。但談禪家身影，只此兩者卻猶有未足，劍客、詩人外，也還得言及「只舉平常」的老婆家風。
老婆禪是：塵塵三昧，日用是道，意在平常。
老婆，指的是日常的柴米油鹽、行住坐臥，正乃平常無奇之事。
禪舉平常，首先因於宗風的「超聖回凡」。眾生以分別而顛倒，你能契於不二，才能解脫纏縛。真不二，原聖凡無別，但禪機既在應道人之問，而道人既已離凡取聖，公案乃盡多「破聖」之舉。正所謂「諸家超凡入聖，宗門超聖回凡」，以此聖凡雙泯，乃契一如。而既舉超聖回凡，禪家身影就多有立於柴米油鹽、行住坐臥者。
禪舉平常，也因日用是道，正所謂「運水搬柴，無非大道」。真修行，須以諸境為鍛煉、為勘驗，所以禪「無事不涉」，「若有一事不涉，就不是禪」。而生活日常，正乃與道人生命相接最多處，慣性習氣也最易在此流出，有此，就難真正翻轉，遑論「打成一片」。
談打成一片，香林澄遠有句知名的法語：
老僧四十年方打成一片！
所謂「道，不可須臾離也」，學人要將悟境堅固，就須在生活琢磨，「二六時中，不離這個」，這樣的悟後起修，在禪，是「長養聖胎」，無此，即便悟，往後也只能成為學人生命中一個「遙遠、美麗、模糊的回憶」。
禪舉平常，還因應機。作家啐啄，總舉現前之事，既免落於空疏，更好「以事成理」，所
以禪家乃多以日常事、尋常語拈提學人，現存燈錄就多唐宋俚語，這種現象直接促成了後世白話文的產生。而所以如此，除直示凡聖一如外，根柢還因禪家之言皆「一一自胸臆中流出」，
既從生活拈來，也就自然親切。
正是這「見山祇是山」的「超聖回凡」、「日用是道」的「打成一片」、接機示法的「總舉現前」，乃有宗門的老婆家風，也才有宗門的「農禪」傳統。而農禪傳統既使禪牢牢接於地氣，也使宗門在法難時，還能自耕自食，以待時機；法難後，又能迅速回復元氣。最後，乃成就了宋之後與淨土分領天下的局面。
這樣的老婆禪沒有劍客的殺活，沒有詩人的意境，卻是機關不露的修行。就此，可從大珠慧海的一段問答體得：
有源律師來問：「和尚修道還用功否？」
師曰：「用功。」
曰：「如何用功？」
師曰：「饑來吃飯，困來即眠。」
曰：「一切人總如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」
曰：「何故不同？」
師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」
律師杜口。
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