活動訊息
內容簡介
——日本民俗學之父柳田國男，揭示人與山之間的幽微界線與信仰之源——
山，不只是自然的深處，更是人心的幽谷。
被神隱的孩子、嫁給山神的女子、
逃入山林的獵人與遁世者……
他們的故事，是文明邊緣的另一種「日本史」，
在霧與靜默之中，書寫人如何在失落裡繼續生存。
------------
山林，既是自然的疆界，也是人心的深淵。
在那裡，現實與神話、信仰與瘋狂……
交纏成一部日本的「隱史」。
柳田國男透過田野記錄與口述傳說，
追尋那些被社會遺忘的人們——
燒炭人、山窩、山姥、神隱的孩童與嫁給山神的女子。
他細細描摹他們的命運，揭示山林如何既是庇護之地，亦是絕境之境。
在冷靜的文字之下，是對孤絕生命的深切憐憫。
山中沒有神祇的語言，只有人類最後的低語；
而這些低語，構成了日本文化最深沉的回音。
《山之人生》與《遠野物語》並列，
展現柳田筆下「人與山互為鏡像」的精神世界。
這是一場對生存邊界的探問，
也是一封寫給「失落之民」的哀輓——
一次穿越文明邊界、直視靈魂孤寂的旅程。
山，不只是自然的深處，更是人心的幽谷。
被神隱的孩子、嫁給山神的女子、
逃入山林的獵人與遁世者……
他們的故事，是文明邊緣的另一種「日本史」，
在霧與靜默之中，書寫人如何在失落裡繼續生存。
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山林，既是自然的疆界，也是人心的深淵。
在那裡，現實與神話、信仰與瘋狂……
交纏成一部日本的「隱史」。
柳田國男透過田野記錄與口述傳說，
追尋那些被社會遺忘的人們——
燒炭人、山窩、山姥、神隱的孩童與嫁給山神的女子。
他細細描摹他們的命運，揭示山林如何既是庇護之地，亦是絕境之境。
在冷靜的文字之下，是對孤絕生命的深切憐憫。
山中沒有神祇的語言，只有人類最後的低語；
而這些低語，構成了日本文化最深沉的回音。
《山之人生》與《遠野物語》並列，
展現柳田筆下「人與山互為鏡像」的精神世界。
這是一場對生存邊界的探問，
也是一封寫給「失落之民」的哀輓——
一次穿越文明邊界、直視靈魂孤寂的旅程。
目錄
自序
1 被山林埋沒的人生
2 人類未必都需要固定的住所
3 關於凡人遁世這件事
4 少見的深山歸來者
5 許多逃進山中的女子
6 嫁給山神這件事
7 城鎮裡也有不可思議的迷童傳說
8 至今仍時有少年神隱之事
9 是不是有「容易遭遇神隱」的體質？
10 藉孩童之語，一窺幽冥世界
11 探索仙人出現的緣由
12 化作大和尚四處雲遊的狸貓傳說
13 發生「神隱」事件後的約定俗成慣例
14 關於年輕女子特別容易神隱這件事
15 時常讓人懷疑主角是否仍在人世
16 關於深山中的婚姻
17 鬼子竟然也會誕生於尋常人家
18 學術仍未能解釋的不可思議之事
19 山神多被視為女性的原因
20 關於在深山中看到小孩這件事
21 山姥未必是妖怪
22 山中女子多半待人很親切
23 有些山男也想要親近人類
24 僱用山男來做苦工
25 山人渴望吃白米飯
26 山男曾經走入城市
27 山人通行的道路
28 三尺長的大草鞋傳說
29 對巨人足跡的崇敬
30 這是一個尚未解開的日本文化史之謎
山人考
編按
1 被山林埋沒的人生
2 人類未必都需要固定的住所
3 關於凡人遁世這件事
4 少見的深山歸來者
5 許多逃進山中的女子
6 嫁給山神這件事
7 城鎮裡也有不可思議的迷童傳說
8 至今仍時有少年神隱之事
9 是不是有「容易遭遇神隱」的體質？
10 藉孩童之語，一窺幽冥世界
11 探索仙人出現的緣由
12 化作大和尚四處雲遊的狸貓傳說
13 發生「神隱」事件後的約定俗成慣例
14 關於年輕女子特別容易神隱這件事
15 時常讓人懷疑主角是否仍在人世
16 關於深山中的婚姻
17 鬼子竟然也會誕生於尋常人家
18 學術仍未能解釋的不可思議之事
19 山神多被視為女性的原因
20 關於在深山中看到小孩這件事
21 山姥未必是妖怪
22 山中女子多半待人很親切
23 有些山男也想要親近人類
24 僱用山男來做苦工
25 山人渴望吃白米飯
26 山男曾經走入城市
27 山人通行的道路
28 三尺長的大草鞋傳說
29 對巨人足跡的崇敬
30 這是一個尚未解開的日本文化史之謎
山人考
編按
序／導讀
編按
若說《遠野物語》是柳田國男為日本民俗學敲響的一記驚雷，那麼《山之人生》便是他真正扎根大地、開拓學術疆域的奠基之作。
許多讀者初識柳田國男，多半是透過《遠野物語》中那些神祕、瑰麗的河童或天狗傳說。然而，在《遠野物語》出版十六年後問世的《山之人生》，展現了截然不同的目光。此時的柳田，已從一名單純的傳說記錄者，蛻變為一名試圖解開民族心理深層結構的分析者。在日本學界，如山折哲雄等研究者普遍認為，若《遠野物語》是採集神話的「古事記」，那麼《山之人生》便是試圖解讀神話真意的「古事記傳」；柳田民俗學真正的誕生時刻，並非在遠野，而是在《山之人生》。
本書的特殊地位，在於它完成了一次「從神到人」的視角轉換。柳田國男在開篇〈被山林埋沒的人生〉中，以一則極其沉重的燒炭老父弒子慘案為引，揭開了深山幽谷中不為人知的生存孤絕。這則故事不再是虛無縹緲的靈異傳聞，而是血淋淋的現實悲劇。柳田由此察覺，過往的歷史僅記載英雄與統治者，卻澈底遺忘了那群漂泊於山林、在飢餓與孤寂中掙扎的「山人」。
他以理性的鉛錘探入神話的深淵，試圖論證：那些所謂的「神隱」、「山女」或「鬼」的顯現，背後映射的往往是山民與平地農耕社會摩擦後的悲劇，或是被歷史放逐的原住民後裔之殘影。這種將不可思議現象「理性還原」的工作，不僅是為了破除迷信，更是為了找回那些被主流歷史抹去的「同胞的記憶」。
在本書的核心篇章〈山人考〉中，柳田提出了一個大膽的假說：這些棲居山林的異類，或許是日本列島上被新進統治民族驅逐的原住民族後裔。他展現了極具前瞻性的複眼思考法，將這些族群走向滅絕或消失的路徑歸納為六類：從戰爭、自然斷絕，到最為多數的被農耕社會同化與混血。他並非僅僅在談論民族的興亡，更是在透視大和民族如何透過邊緣化的手段，建立了現今的社會秩序。
這種視角在當代顯得尤為重要。柳田筆下的山林不再是浪漫的風景，而是一個充滿禁忌、艱辛卻又極其真實的人生舞台。書中探討的女性命運、兒童失蹤、山中禁忌，不僅啟發了後世關於「巫女」等重要研究，更深刻影響了當代日本對「異界」與「祖先」的想像。
為什麼在百年後的今天，我們仍要閱讀《山之人生》？柳田國男在自序中寫道：我們國民在數千年間所積累的行為、感受與經驗，若未曾成為學問探究的對象，這是不合理的。他堅信，民俗學不應只是對古老習俗的懷舊，而應該成為「未來社會改革的準備工作」。
透過這部作品，柳田呼籲人們去觀察那些被忽略的、日常以外的「沉默多數」。他認為，只有當一個民族了解了自己最隱晦、最痛苦的過去，才能真正看清未來的方向。當我們翻開這部作品，不僅是在閱讀百年前的日本山林，更是在那些被遺忘的人生碎裂處，重新找回對人類生存樣態的深刻同理。這是一部關於「人間之苦」的紀實文學，也是一位知識分子對國民性最深沉的叩問。
《山之人生》並非給出答案的教科書，而是一部引導人們感受孤寂、貧困與神祕的紀錄，它細膩捕捉了那些在文明巨輪下被輾碎、卻如藤蔓般堅韌而沉默的生命。在編譯這部經典時，我們試圖保留柳田那種介於學術嚴謹與文學哀憐之間的筆觸，希望讀者在走入羽後深山、聽聞那聲聲喚起「山女」的爐火爆裂聲時，能在那曲獻給失落之民的哀輓中，感受到柳田國男試圖將「被埋沒的人生」重新帶回歷史光影下的執著。當我們在今日重新閱讀柳田國男，並非為了獵奇，而是學習以溫情與敬意，凝視那些被主流歷史遺忘的靈魂，並在讀閱之後，重新定義自己與自然、與過去，以及與他人之間的關係。
自序
去年我在《朝日畫報》上連載了這篇題為「山的人生」的短篇研究。當時，連我自認為最親切的朋友都評論說：「看起來挺有趣，但實在不太懂你想要表達什麼。」也有少數嚴苛的批評者，覺得我是不是又在用模稜兩可的方式來敷衍搪塞。當然，我自己也承認這篇文章寫得相當難懂，沒能做出清晰明白的闡述。然而我心想，若能補充一些尚未公開的資料，把過於簡略的說明再多加些細節，也許讀者就不至於那麼難以理解了，這正是我急於出版這本書的真正動機。
不過，真正開始動筆寫作時，我自己也發現有些地方變得更加難以解釋；同時，儘管這些問題我早在二十年前就開始思索了，卻直到如今才突然有所領悟。因此，這本書多了一些紀念我書齋生活的價值，卻也讓我更清楚地意識到，在原本粗略構思的文稿中斷斷續續地補充內容，這種做法其實並不恰當。
然而，我已經沒有多餘的時間重新大幅修改這本書的內容了。再者，為了日後向外界的有識之士徵求更多新資料，也必須先以這個形式向世人提出問題。
這本書，也許稱不上有什麼明確的結論，無法讓學者們對其中的主張表態支持或反對，但即使如此，作為我們這一派的主張，我們仍堅信：追求新知本身就是學問的根本所在。在追求新知的過程中，至今尚有許多人們從未加以關注的領域，我們正是著手於這些被忽視的領域之上。
此外，自然現象中最為重要的一部分，也就是我們國民同胞在數千年漫長的歲月中，所累積的行為、感受與經驗，竟然未曾受到觀察、記錄，也未成為學問所深入探究的對象，這實在是不合理的。而在未來社會改革的準備工作中，這些內容將成為不可或缺、極其迫切的重要素材。我們之所以如此執著，正是希望以實地的研究與實例，來證明上述一切的主張。
至於那些一向將學問視為文人修身養性之道，或是單純視為謀生工具的人們，他們面對這種所謂「小題大作」的著作，究竟抱持什麼樣的態度？我想，那也是值得觀察的問題與現象，我也打算仔細觀察這些反應。
大正十五年（一九二六）十月
柳田國男
若說《遠野物語》是柳田國男為日本民俗學敲響的一記驚雷，那麼《山之人生》便是他真正扎根大地、開拓學術疆域的奠基之作。
許多讀者初識柳田國男，多半是透過《遠野物語》中那些神祕、瑰麗的河童或天狗傳說。然而，在《遠野物語》出版十六年後問世的《山之人生》，展現了截然不同的目光。此時的柳田，已從一名單純的傳說記錄者，蛻變為一名試圖解開民族心理深層結構的分析者。在日本學界，如山折哲雄等研究者普遍認為，若《遠野物語》是採集神話的「古事記」，那麼《山之人生》便是試圖解讀神話真意的「古事記傳」；柳田民俗學真正的誕生時刻，並非在遠野，而是在《山之人生》。
本書的特殊地位，在於它完成了一次「從神到人」的視角轉換。柳田國男在開篇〈被山林埋沒的人生〉中，以一則極其沉重的燒炭老父弒子慘案為引，揭開了深山幽谷中不為人知的生存孤絕。這則故事不再是虛無縹緲的靈異傳聞，而是血淋淋的現實悲劇。柳田由此察覺，過往的歷史僅記載英雄與統治者，卻澈底遺忘了那群漂泊於山林、在飢餓與孤寂中掙扎的「山人」。
他以理性的鉛錘探入神話的深淵，試圖論證：那些所謂的「神隱」、「山女」或「鬼」的顯現，背後映射的往往是山民與平地農耕社會摩擦後的悲劇，或是被歷史放逐的原住民後裔之殘影。這種將不可思議現象「理性還原」的工作，不僅是為了破除迷信，更是為了找回那些被主流歷史抹去的「同胞的記憶」。
在本書的核心篇章〈山人考〉中，柳田提出了一個大膽的假說：這些棲居山林的異類，或許是日本列島上被新進統治民族驅逐的原住民族後裔。他展現了極具前瞻性的複眼思考法，將這些族群走向滅絕或消失的路徑歸納為六類：從戰爭、自然斷絕，到最為多數的被農耕社會同化與混血。他並非僅僅在談論民族的興亡，更是在透視大和民族如何透過邊緣化的手段，建立了現今的社會秩序。
這種視角在當代顯得尤為重要。柳田筆下的山林不再是浪漫的風景，而是一個充滿禁忌、艱辛卻又極其真實的人生舞台。書中探討的女性命運、兒童失蹤、山中禁忌，不僅啟發了後世關於「巫女」等重要研究，更深刻影響了當代日本對「異界」與「祖先」的想像。
為什麼在百年後的今天，我們仍要閱讀《山之人生》？柳田國男在自序中寫道：我們國民在數千年間所積累的行為、感受與經驗，若未曾成為學問探究的對象，這是不合理的。他堅信，民俗學不應只是對古老習俗的懷舊，而應該成為「未來社會改革的準備工作」。
透過這部作品，柳田呼籲人們去觀察那些被忽略的、日常以外的「沉默多數」。他認為，只有當一個民族了解了自己最隱晦、最痛苦的過去，才能真正看清未來的方向。當我們翻開這部作品，不僅是在閱讀百年前的日本山林，更是在那些被遺忘的人生碎裂處，重新找回對人類生存樣態的深刻同理。這是一部關於「人間之苦」的紀實文學，也是一位知識分子對國民性最深沉的叩問。
《山之人生》並非給出答案的教科書，而是一部引導人們感受孤寂、貧困與神祕的紀錄，它細膩捕捉了那些在文明巨輪下被輾碎、卻如藤蔓般堅韌而沉默的生命。在編譯這部經典時，我們試圖保留柳田那種介於學術嚴謹與文學哀憐之間的筆觸，希望讀者在走入羽後深山、聽聞那聲聲喚起「山女」的爐火爆裂聲時，能在那曲獻給失落之民的哀輓中，感受到柳田國男試圖將「被埋沒的人生」重新帶回歷史光影下的執著。當我們在今日重新閱讀柳田國男，並非為了獵奇，而是學習以溫情與敬意，凝視那些被主流歷史遺忘的靈魂，並在讀閱之後，重新定義自己與自然、與過去，以及與他人之間的關係。
自序
去年我在《朝日畫報》上連載了這篇題為「山的人生」的短篇研究。當時，連我自認為最親切的朋友都評論說：「看起來挺有趣，但實在不太懂你想要表達什麼。」也有少數嚴苛的批評者，覺得我是不是又在用模稜兩可的方式來敷衍搪塞。當然，我自己也承認這篇文章寫得相當難懂，沒能做出清晰明白的闡述。然而我心想，若能補充一些尚未公開的資料，把過於簡略的說明再多加些細節，也許讀者就不至於那麼難以理解了，這正是我急於出版這本書的真正動機。
不過，真正開始動筆寫作時，我自己也發現有些地方變得更加難以解釋；同時，儘管這些問題我早在二十年前就開始思索了，卻直到如今才突然有所領悟。因此，這本書多了一些紀念我書齋生活的價值，卻也讓我更清楚地意識到，在原本粗略構思的文稿中斷斷續續地補充內容，這種做法其實並不恰當。
然而，我已經沒有多餘的時間重新大幅修改這本書的內容了。再者，為了日後向外界的有識之士徵求更多新資料，也必須先以這個形式向世人提出問題。
這本書，也許稱不上有什麼明確的結論，無法讓學者們對其中的主張表態支持或反對，但即使如此，作為我們這一派的主張，我們仍堅信：追求新知本身就是學問的根本所在。在追求新知的過程中，至今尚有許多人們從未加以關注的領域，我們正是著手於這些被忽視的領域之上。
此外，自然現象中最為重要的一部分，也就是我們國民同胞在數千年漫長的歲月中，所累積的行為、感受與經驗，竟然未曾受到觀察、記錄，也未成為學問所深入探究的對象，這實在是不合理的。而在未來社會改革的準備工作中，這些內容將成為不可或缺、極其迫切的重要素材。我們之所以如此執著，正是希望以實地的研究與實例，來證明上述一切的主張。
至於那些一向將學問視為文人修身養性之道，或是單純視為謀生工具的人們，他們面對這種所謂「小題大作」的著作，究竟抱持什麼樣的態度？我想，那也是值得觀察的問題與現象，我也打算仔細觀察這些反應。
大正十五年（一九二六）十月
柳田國男
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