尋找動物烏托邦：跨越國界的動保前線紀實

推薦序1（節錄）

一場生命思辨之旅 

朱增宏（台灣動物社會研究會執行長）

對動保陌生，或是剛剛接觸的讀者可將本書視為動保遊記，一本看似無心插柳，又像精心規劃的遊記。當然，好的遊記，也是一場生命思辨之旅，總是在白描之外──或是同時──又能讀到許多發人深省的思考，值得關心動保的人慢慢體會。

作為遊記，本書娓娓道來，引人好奇。不經意就有個褐色幽默，例如寫給中國國家領導人的信，郵差其實不知道如何投遞；或是China曾被戲稱為「拆哪」，影射北京的現代化「都更」對城市古建築的大量破壞；以及芬蘭官方「聖誕老人」說來訪的習近平「是個好孩子」，因為「絕大多數人不會想去傷害動物，更不會以虐待牠們為樂」，作者相信：習近平這個「好孩子」應該也是如此吧？

作者遊歷多國，串起來的動保故事，面向極廣。有的讓人增廣見聞，例如北歐三國皮草產業研究之旅，或是關於大熊貓保護與利用的種種；也有令人怵目驚心的動物受虐畫面，出現在由佛教組織經營的護生園區；又或具體而微地說明即使是在動保先進國家，還是有無數尚待努力的議題；更有宛如電影情節般，緊張起伏的臥底調查。

本書值得關心動保的人體會、思考其中「思考」的地方不少。例如，動保之神為何變成神棍？

作者參與「動物是朋友」一系列推廣素食主義的運動，結合其在中國求學、生活和戀愛的經驗，親身感受原本純潔又神聖的動保如何被名利摧毀。作者自問：「什麼時候，所謂的幫助動物只是養活一小群人的手段了呢？」甚至將這種感受跟邪教的跟隨者比較，包括領導者的特殊魅力、在群體效應下親近者自我洗腦，以為志同道合，重獲新生、倍感自由。

「……生命彷彿被賦予了特殊的價值──實踐和推廣素食，或任何一種我們領悟出的『真理』。」

推廣素食，而且就只是透過音樂、藝術和演講、寫文章的倡議，實在很難跟導引信徒自殺或是殺人的邪教放在一起比較。畢竟，實踐和推廣素食，還是作者以及許多動保人士可以接受的「真理」。

問題出在倡議者──在作者眼裡──墮落了。但更大的問題可能在於，在造神運動中的雙方，也就是倡議者的墮落和追隨者的盲目，都是出於相同的迷思。

推薦序2（節錄）

緣之的動物之緣 

李鑑慧（國立成功大學歷史學系教授）

每個動保人的故事，皆有其殊異時空與不同承續。在台灣時空之下，緣之算是第二代動保人了；置於全球動保脈絡，她則承繼了更為深遠的動保遺產。當然，緣之個人生命的獨特性，自也使其與動物之緣，獨樹一幟也別具一格。

在這段屬於緣之與她眾多同伴物種的生命故事中，你將首先見到一個年輕的、搖滾的、深具全球移動力的動保人。在龐大的全球性動物利用結構之中，緣之突破重重藩籬與疆界，帶領我們走訪各個關鍵現場：北京大城、中國各大動物園、英法的動物收容所、日本的豬隻養殖場、芬蘭的皮草拍賣中心、挪威的大學養殖場、四川的自然保護區、河南的護生園、各地無國界的動保團體等。這些地方，不僅僅是緣之與其親族建立連結之處，更是全球動物利用與動保政治上演的主要場域。於其中，人類支配結構下的野生動物、農場動物、表演動物、皮草動物、實驗動物等，往往因為與人類之遭逢而傷痕累累且各自懷著段哀傷故事。故事之中除了交錯著不同人群與牠們之間的利用、虐待、憐惜、照護，以及釐不清的曖昧與矛盾關係，更也交纏著動保運動中長存之辯證與道德難題：動物權與動物福利之辯、傳統文化與動保價值之衝突、全球動保政治中的西方優位意識、不同物種所受之差別待遇、寵物飼養之正當性等。而編織起書中繁複故事之網的，則是一位想方設法回應著來自動物的倫理召喚而靈活切換於不同身分之間的百變主角：動物救援者、科學史博士生、學術研究者、潛入調查者、動虐見證者、動保見習生、倡議者、教育者……。但當你或正著迷於這生氣滿滿、創意無窮、勇於跨界的新世代動保人的奇特經歷時，隨著故事推進，你也將見到眾多動保人所共承的艱難遺產與雷同經歷：殘酷現實、無盡傷痛、疲憊懷疑、同情疲乏，以及對於人心、結構與其他一切之絕望。

也忘了與緣之是如何聯繫上的，但總之我們在成大光復校區對面有著大片陽光灑落的咖啡廳中，第一次會面就長談了起來。接著她多次參與了我的課程教學，我邀請她談皮草運動、談大熊貓保育，每每於同學的回饋單中，總可見到緣之所激發起的年輕人改革熱情。我也感佩於緣之動保經驗之豐富、熱力之不絕。我曾經以為我大致了解緣之的生命歷程與運動參與。直到閱讀此書，才知道當中更多的曲折跌宕、更多的悲喜苦痛，以及因動物而來的生命刻痕與轉化。

前言

「動物烏托邦」對比於現實是不可企及的，卻又是我與許多夥伴共同追尋的夢想之境。這本書描述了我在各地試圖接近動物的真實處境、實現這個理想的過程。我試著將那些或被遺忘的、或從來沒有被認識過的動物存在的樣貌記錄下來，牠們的呼吸和眼神都難以描述，但是遠遠不及人們一步步打造「烏托邦」的理想來得困難。

書中以故事發生的時序和我當時身處的社會環境作為主要脈絡，每章都有一些不同的議題。序章〈飛天術和搖滾樂〉是我初期踏入動物倡議領域的那些年裡難以忘卻的往事，也是我開始在他鄉異國生活、投入動物保護工作的背景。

第一章〈致命的（可）愛〉從「活熊取膽」產業連結到動物展演議題。我與一些關心動物園和馬戲團動物的朋友，在那數年間盡可能地走訪了中國各地的動物園，當時我們都充滿熱情，但也感到徬徨無助，試圖用田野調查的證據，以有限的條件和資訊去論述問題、發揮公眾影響力、進行政府遊說，一步步地淘汰動物展演。

第二章〈歐洲收容所裡的夢想家〉記錄了我初次在歐洲各地的收容所、庇護所，以及動物福利組織參訪和實習的經歷。除了旅程中無盡的美景與看似完善的制度，各國的宗教和社會文化也衝擊了我的價值觀，不禁令人懷疑，歐洲是否為世界各地的動保發展建立了一個理想的藍圖？我走訪了動物福利最佳的英國示範性農場動物養殖場，看到在經歷了漫長馴化後的動物身體如何盡可能地「融入體制」，在當地成為人們可以「問心無愧」的消費品，但之後我仍想回到自己的土地，在摸索中前行。

我在第三章〈一個也別記得〉中，描述了在短暫數年的動保工作後經歷的同情疲勞心路歷程。由於當時每天都收到如雪花般飛來的信函，除了中國各地民眾舉發的動物虐待、流浪動物救助和運輸貓狗去屠宰的車輛資訊，還有關心動物的人們自身面臨心理崩潰的求助訊息。面對這些排山倒海的社會問題，以及發生在生活周邊的動物虐待，加上我所信奉的價值與主流對待動物的態度格格不入，令我陷入了自我懷疑，感受也逐漸變得麻木。同情，意謂著體驗他者的痛苦。

而後為了帶我在北京收養的貓咪扣扣（Koko）和卡卡（Kaka）回到台灣，不得不安排在第三國（地）至少停留半年再回台，二○一五年，我開始了留學日本的生活。在第四章〈成為東京街頭的三明治人〉中，我在擁有超過三十年歷史的「日本動物權利中心」（Animal Rights Center Japan，簡稱ARCJ）實習，除了每週參與遊行籌劃、進行田野調查、在辦公室清點物資等，也如同早期台灣的看板工那般，身體由前後兩片動保展板夾起來，成為一個「人體三明治」，在澀谷等鬧區向民眾進行「街頭啟發活動」。在日本嚴謹、節制的文化洗禮下，我切實感受到了這股社會運動中的草根力量。

第五章〈在芬蘭，做一隻披著狼皮的羊〉和第六章〈北歐黎明前的黑暗〉記錄了我在芬蘭、丹麥和挪威等北歐國家進行田調的故事。為了得到跨國皮草貿易的第一手資訊，也為了找到倡議和研究工作的突破口，我戲稱自己是一隻「披著狼皮的羊」，藉由偽裝的身分，如羊入狼口般前往皮草產業中心，潛入養殖場、拍賣行等產業內部進行調查。經歷了膽顫心驚的調查工作後，我在芬蘭第一家農場動物庇護所看到人們已經採用更多元、更有趣和更有希望的方式，營造人與動物良好互動的環境。接著，我在丹麥哥本哈根附近的水貂養殖場看到用來處死動物的「毒氣箱」，當旅程抵達挪威後，也目睹了人們對待籠裡、籠外動物截然不同的態度。然而，北歐之旅除了見證動物的苦痛，也令我感受到動物倡議運動於歐陸國家生根發芽，在數十年間已經培養了許多能力卓越又勇氣非凡的行動者，他們不僅身負獨特的技能，更形塑了一種具有歷史傳承意義的動物保護文化。

第七章〈有些動物更平等〉的主題是讀者相對熟悉的大熊貓保護。這些動物園裡的明星為什麼離開山林、來到世界各地的城市？我的博士論文以三十年來的大熊貓保護史為主題，因此有幸在四川多個自然保護區裡和巡護員同走「獸徑」，體驗野生動物的生活空間。在爬梳歷史後，我發現人們在物種保育的路上，曾經嘗試過的錯誤方式所遺留下來的影響仍在持續。從被「活熊取膽」的亞洲黑熊，到本章所呈現的大熊貓，這兩種自然棲息地同在一處的熊科物種，有著完全不一樣的命運，卻都因為人們不同的動機而成為牢籠中的囚犯。我引用喬治．歐威爾（George Orwell）在《動物農莊》（Animal Farm）的句子「所有動物一律平等，但有些動物更為平等」，並非因為動物烏托邦不可實現，而是希望人們能反思當今對待旗艦物種的方式是否正確。

在本書的最後，我關注的是「誰在做動保」？這一章描述了宗教團體所謂的「動物保護」活動，但在「放生」和「護生園」等場所裡，我看到的經常不是幸福、快樂的動物，反而是嚴重的動物福利問題，在許多一廂情願式的動保方式中，動物處境並沒有真正受到重視。透過這些經歷，我也不禁反省自己和夥伴的投入是否真的幫助了動物？

數年前，我無意間翻開小學時的家庭聯絡簿，「我想活出有意義的人生」這句話赫然從已脆弱變色的紙面上跳了出來。對我而言，看見動物及其他弱勢群體的處境、為改變這種現況而付諸行動，讓我在面對苦難和困境的同時也感到快樂和欣慰。在尋找動物烏托邦的過程中，如果我們能理性看待百年以來動物保護運動在全世界取得的成果──從動物的道德地位、法律地位，到各國草根組織的成立與發展，再到愈來愈多的媒體關心動物議題，那麼這些長足的進步或許是不言自明的，也讓人期許動物的生命與動物保護的精神，終將成為人們生命中永不熄滅的愛的指引。