孫子兵法新研究
活動訊息
內容簡介
《孫子》以兵法勝，亦以文學勝；它是明月，它是太陽；它好像龍飛鳳舞，又好像海嘯雷鳴；它好像黑森森大海裏的燈塔，又好像渴而思飲的甘露醴泉。倘若你是一個軍人，你反復披誦它，自會精神振作，鬥志充沛。倘若一個部隊裏個個都學習它，則部隊裏首先就會產生一種蓬蓬勃勃的新氣象。
《孫子》是中華民族的軍人魂，傳家寶，《孫子》的偉大精神遺產，唯有中華民族的軍人們才能真正接受它，攝取它。外國與中國國情不同，外國人不會把它翻譯得盡善，因此外國人亦不會真正瞭解它，巧妙運用它。我們今日正面臨生死存亡關頭，我們應澈底瞭解它，接受它，巧妙地運用它！
《孫子》是中華民族的軍人魂，傳家寶，《孫子》的偉大精神遺產，唯有中華民族的軍人們才能真正接受它，攝取它。外國與中國國情不同，外國人不會把它翻譯得盡善，因此外國人亦不會真正瞭解它，巧妙運用它。我們今日正面臨生死存亡關頭，我們應澈底瞭解它，接受它，巧妙地運用它！
目錄
編前言
周至柔上將題封
評語
自序
再序
總論
始計第一
作戰第二
謀攻第三
軍形第四
兵勢第五
虛實第六
軍爭第七
九變第八
行軍第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用間第十三
附一《孫子兵法之綜合研究》自序
附二《孫子兵法之綜合研究》後記
周至柔上將題封
評語
自序
再序
總論
始計第一
作戰第二
謀攻第三
軍形第四
兵勢第五
虛實第六
軍爭第七
九變第八
行軍第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用間第十三
附一《孫子兵法之綜合研究》自序
附二《孫子兵法之綜合研究》後記
序／導讀
自序
最近有友自新大陸歸來，他告訴我：《孫子兵法》在美國很流行，譯本有數種以上，他某次聽到一個軍事專家演講——盛譽孫子為世界兵學之祖，推崇孫子「不戰而屈人之兵」為頂好的戰略原則，並說羅斯福總統深得《孫子》的道理。《孫子》的偉大可見。其實《孫子》的至理名言不特為古人與今人奉為圭臬，即在千百年後的人們亦必驚嘆它的偉大。不管未來的戰爭是原子戰爭也好，宇宙線戰爭也好，或其他新型戰爭也好，這都是物質的進步，而運用此物質，有待於高深的哲理。《孫子》是兵學哲理的最高峯，可順而不可逆，順之則勝，逆之則敗。在這次戰爭（註：二次世界大戰）中，曾有許多専家用它來分析日本的必敗，中國的必勝；德國的必敗，盟國的必勝，到如今都已證明其靈驗了。大哉《孫子》！ 神哉《孫子》！
本來戰爭是不祥之物，是大流血、大浪費、大破壞的惡魔，自從這次大戰結束之後，我們不應再來談戰爭、講兵法了；但以新的世界尚未產生，舊的世界依然存在，列強國策的衝突日益尖銳化，而世界各弱小民族仍未得到解放，所以在這個時候，乃想「消滅戰爭」、「廢除兵法」，其心雖惻隱，其事則近於作夢。那麼我就有把本書付梓的必要了。不過我們今後研究《孫子》，千萬不可忘記他那一個已如上舉的最祟高偉大——「不戰而屈人之兵」的教條，即是說，我們今後對於國際間的糾紛與衝突，應盡其可能運用和平方式來謀解決，不可輕啓戰端，尤不可好大喜功去侵略人國。
然欲「不戰而屈人之兵」，先須充實軍備，加強國防，正如孫子說：「先為不可勝」，「立於不敗之地」。那麼我們今後應精誠一貫地來實踐我們這位兵聖的偉大遺訓了。
其次，我要特別提出來說的是：
(一) 本書之成，有一部份取材於第二次大戰前日本各家的註解，如北村佳逸的《孫子解說》，大場彌平少將的《孫子兵法》，陸軍士官學校教官尾川敬二的《孫子論講》，福本椿水的《孫子訓註》，櫻井忠溫少將的《孫子》，阿多俊介的《孫子之新研究》，落合豐三郎中將的《孫子例解》，板井末雄的《孫子評釋》，大谷光瑞的《孫子新詮》，尾池宜卿的《孫子》，及大戰中出版之大場彌平的《袖珍孫子》，北村佳逸的《兵法孫子》，多賀義憲的《東洋古兵法之精神》等書（請讀者注意！日人對《孫子》研究的著作雖多，但各有缺點，未瞭解《孫子》的真諦者亦不少）。另為自己多年研究之所得，引證德將克勞塞維慈的名著《戰爭論》，魯登道夫的名著《全體性戰爭》，美將馬歇爾的名著《致陸軍部二年報告書》，我國最新《步兵操典》，《作戰綱要》等書，及此次中日戰爭，世界大戰的資料。在內容上，儘量求其一致，至於不同的見解，或重複之文，則隔以「○○○」的圓圈，並註明所屬，以免混淆不清。又其中所摘錄的英譯《孫子》，係Captain E. F. Calthrop 和 Lionel Giles的英譯本（譯文之末，分別用簡名C和 G 等字母注明所屬），聊供讀者一窺白人對我國兵學的研究，雖說未必一一譯的十分正確。
(二) 《孫子》這一部書雖作於平面戰爭的時代，但以他天才的超卓，眼光的遠大，其所建立的原理原則卻可以運用於現代的立體戰爭上；陸戰固勿論，即海戰空戰亦多適用；且合政治、外交、經濟、宣傳諸端而言之，又成為現代所謂「綜合戰爭」，或「全體性戰爭」理論之母。至在解釋上，因它是古文，又是哲理的書，便因人而有不同的解釋，或大同小異的解釋；其實所謂解釋，亦不過供讀者參考而已——出之於言，則為死言，筆之於書，則為死書。運用之妙，存乎一心。
（三）孫子的哲理淵源於老子，卻不入於玄，他經過消化之後，是變為科學的了；所以過去有人怪我把他和老子拉在一起，實因未深加研究之故。又，我對於《孫子》的原理原則並不是盲目的崇拜，乃是批判的接受，讀者於本書中自可領略到。其次，我還有一個意見：即欲使《孫子》與時代不脫節，合乎新戰爭的需要，則非五年或十年來一次新註解不可；正如《孫子十家註》是過去了，新的註解，新的研究應隨時而興。
完了，我且期待著讀者的指正！
李浴日
一九四六、三、廿五日序於南京
最近有友自新大陸歸來，他告訴我：《孫子兵法》在美國很流行，譯本有數種以上，他某次聽到一個軍事專家演講——盛譽孫子為世界兵學之祖，推崇孫子「不戰而屈人之兵」為頂好的戰略原則，並說羅斯福總統深得《孫子》的道理。《孫子》的偉大可見。其實《孫子》的至理名言不特為古人與今人奉為圭臬，即在千百年後的人們亦必驚嘆它的偉大。不管未來的戰爭是原子戰爭也好，宇宙線戰爭也好，或其他新型戰爭也好，這都是物質的進步，而運用此物質，有待於高深的哲理。《孫子》是兵學哲理的最高峯，可順而不可逆，順之則勝，逆之則敗。在這次戰爭（註：二次世界大戰）中，曾有許多専家用它來分析日本的必敗，中國的必勝；德國的必敗，盟國的必勝，到如今都已證明其靈驗了。大哉《孫子》！ 神哉《孫子》！
本來戰爭是不祥之物，是大流血、大浪費、大破壞的惡魔，自從這次大戰結束之後，我們不應再來談戰爭、講兵法了；但以新的世界尚未產生，舊的世界依然存在，列強國策的衝突日益尖銳化，而世界各弱小民族仍未得到解放，所以在這個時候，乃想「消滅戰爭」、「廢除兵法」，其心雖惻隱，其事則近於作夢。那麼我就有把本書付梓的必要了。不過我們今後研究《孫子》，千萬不可忘記他那一個已如上舉的最祟高偉大——「不戰而屈人之兵」的教條，即是說，我們今後對於國際間的糾紛與衝突，應盡其可能運用和平方式來謀解決，不可輕啓戰端，尤不可好大喜功去侵略人國。
然欲「不戰而屈人之兵」，先須充實軍備，加強國防，正如孫子說：「先為不可勝」，「立於不敗之地」。那麼我們今後應精誠一貫地來實踐我們這位兵聖的偉大遺訓了。
其次，我要特別提出來說的是：
(一) 本書之成，有一部份取材於第二次大戰前日本各家的註解，如北村佳逸的《孫子解說》，大場彌平少將的《孫子兵法》，陸軍士官學校教官尾川敬二的《孫子論講》，福本椿水的《孫子訓註》，櫻井忠溫少將的《孫子》，阿多俊介的《孫子之新研究》，落合豐三郎中將的《孫子例解》，板井末雄的《孫子評釋》，大谷光瑞的《孫子新詮》，尾池宜卿的《孫子》，及大戰中出版之大場彌平的《袖珍孫子》，北村佳逸的《兵法孫子》，多賀義憲的《東洋古兵法之精神》等書（請讀者注意！日人對《孫子》研究的著作雖多，但各有缺點，未瞭解《孫子》的真諦者亦不少）。另為自己多年研究之所得，引證德將克勞塞維慈的名著《戰爭論》，魯登道夫的名著《全體性戰爭》，美將馬歇爾的名著《致陸軍部二年報告書》，我國最新《步兵操典》，《作戰綱要》等書，及此次中日戰爭，世界大戰的資料。在內容上，儘量求其一致，至於不同的見解，或重複之文，則隔以「○○○」的圓圈，並註明所屬，以免混淆不清。又其中所摘錄的英譯《孫子》，係Captain E. F. Calthrop 和 Lionel Giles的英譯本（譯文之末，分別用簡名C和 G 等字母注明所屬），聊供讀者一窺白人對我國兵學的研究，雖說未必一一譯的十分正確。
(二) 《孫子》這一部書雖作於平面戰爭的時代，但以他天才的超卓，眼光的遠大，其所建立的原理原則卻可以運用於現代的立體戰爭上；陸戰固勿論，即海戰空戰亦多適用；且合政治、外交、經濟、宣傳諸端而言之，又成為現代所謂「綜合戰爭」，或「全體性戰爭」理論之母。至在解釋上，因它是古文，又是哲理的書，便因人而有不同的解釋，或大同小異的解釋；其實所謂解釋，亦不過供讀者參考而已——出之於言，則為死言，筆之於書，則為死書。運用之妙，存乎一心。
（三）孫子的哲理淵源於老子，卻不入於玄，他經過消化之後，是變為科學的了；所以過去有人怪我把他和老子拉在一起，實因未深加研究之故。又，我對於《孫子》的原理原則並不是盲目的崇拜，乃是批判的接受，讀者於本書中自可領略到。其次，我還有一個意見：即欲使《孫子》與時代不脫節，合乎新戰爭的需要，則非五年或十年來一次新註解不可；正如《孫子十家註》是過去了，新的註解，新的研究應隨時而興。
完了，我且期待著讀者的指正！
李浴日
一九四六、三、廿五日序於南京
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