普羅克魯斯床(國際中文版第二版)
In The Procrustean Bed (Second Edition)
活動訊息
內容簡介
Procrustean形容詞：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的(源出希臘神話Procrustes之床)
在雅典國家奠基者提修斯（Theseus）的傳說中，從墨加拉到雅典途中有個非常殘暴的強盜，叫Procrustes意思是“拉長者”、“暴虐者”。 Procrustes開設黑店，攔截過路行人。他刻意設置了2張鐵床，一個長，一個短。然後他強迫旅人躺在鐵床上，身材矮者睡長床，強拉其軀體使其與床鋪等齊；身材高大的睡短床，他就用利斧把旅客伸出來的腿腳截短。由於他這種特殊的殘暴方式，人稱之為“鐵床匪”。後來，希臘著名英雄提修斯（Theseus）在前往雅典尋父途中，遇上了“鐵床匪”，擊敗了這個攔路大盜。提修斯以其人之道還治其人之身，強令身體魁梧的Procrustes躺在短床上，一刀砍掉“鐵床匪”伸出床外的下半肢，除了這一禍害。
邵忠仕牧師在其傳道生涯中有感本世紀「靈恩運動」衝擊香港與台灣教會，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等，又如有人可以帶領他人去看天堂，各種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種社會大環境中，邵忠仕牧師面對這些衝擊基督教會的各種運動，教會也不知所措，甚有教界領袖們說：「念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用。」然作者認為，若不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。邵忠仕牧師從人類文明史的演變，透過本書解釋了人們不安的原因；他將基督教所提出的人神事工，以人類歷史的三階段逐一剖析：精靈時代、宗教時代與科學時代，透過古代宇宙觀與人類文明史，還原造物主賜給人類的寶典──聖經。邵忠仕牧師此書已「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如作者一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的是健，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean Bed它的涵意是：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的。作者衷心的期待，身為基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
在雅典國家奠基者提修斯（Theseus）的傳說中，從墨加拉到雅典途中有個非常殘暴的強盜，叫Procrustes意思是“拉長者”、“暴虐者”。 Procrustes開設黑店，攔截過路行人。他刻意設置了2張鐵床，一個長，一個短。然後他強迫旅人躺在鐵床上，身材矮者睡長床，強拉其軀體使其與床鋪等齊；身材高大的睡短床，他就用利斧把旅客伸出來的腿腳截短。由於他這種特殊的殘暴方式，人稱之為“鐵床匪”。後來，希臘著名英雄提修斯（Theseus）在前往雅典尋父途中，遇上了“鐵床匪”，擊敗了這個攔路大盜。提修斯以其人之道還治其人之身，強令身體魁梧的Procrustes躺在短床上，一刀砍掉“鐵床匪”伸出床外的下半肢，除了這一禍害。
邵忠仕牧師在其傳道生涯中有感本世紀「靈恩運動」衝擊香港與台灣教會，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等，又如有人可以帶領他人去看天堂，各種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種社會大環境中，邵忠仕牧師面對這些衝擊基督教會的各種運動，教會也不知所措，甚有教界領袖們說：「念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用。」然作者認為，若不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。邵忠仕牧師從人類文明史的演變，透過本書解釋了人們不安的原因；他將基督教所提出的人神事工，以人類歷史的三階段逐一剖析：精靈時代、宗教時代與科學時代，透過古代宇宙觀與人類文明史，還原造物主賜給人類的寶典──聖經。邵忠仕牧師此書已「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如作者一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的是健，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean Bed它的涵意是：強求一致的；削足適履、牽強附會的；迫使就範的。作者衷心的期待，身為基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
名人推薦
方法論
經多方考察，人類歷史是經過三個歷史時代的宇宙觀解釋法。（請參考佛洛伊德，圖騰與禁忌 Totem and Taboo，P.99）
❶以精靈說的時代：宇宙觀的解釋法。
❷以宗教時代的思想體系的解釋法。
❸以科學的宇宙觀的解釋法。
以此三個明顯的人類歷史進展的分析法，以便能界定每一個時代的歷史意涵，由此才能明白聖經中約一千七百多年之歷史，及不同時間的文化歷史之變遷。不同的時代，有各種不同的思想、價值觀、宇宙觀。作者受時代的影響，參與該時代的文化、生活、思想、文明，進而接受上帝的啟示，作品中含有作者對當代文化、生活、思想的參與及上帝的啟示，才能寫出極具人性化的聖經。人性參與上帝的啟示，聖經才有該時代人性的參與。啟示本來就是神人共同的事工，不可能單一方面完成。
經多方考察，人類歷史是經過三個歷史時代的宇宙觀解釋法。（請參考佛洛伊德，圖騰與禁忌 Totem and Taboo，P.99）
❶以精靈說的時代：宇宙觀的解釋法。
❷以宗教時代的思想體系的解釋法。
❸以科學的宇宙觀的解釋法。
以此三個明顯的人類歷史進展的分析法，以便能界定每一個時代的歷史意涵，由此才能明白聖經中約一千七百多年之歷史，及不同時間的文化歷史之變遷。不同的時代，有各種不同的思想、價值觀、宇宙觀。作者受時代的影響，參與該時代的文化、生活、思想、文明，進而接受上帝的啟示，作品中含有作者對當代文化、生活、思想的參與及上帝的啟示，才能寫出極具人性化的聖經。人性參與上帝的啟示，聖經才有該時代人性的參與。啟示本來就是神人共同的事工，不可能單一方面完成。
目錄
自序
Ｉ､古代宇宙觀的解釋
第一章:人類本能（INSTINCT）的時代
第二章:人類理智的出現
第三章:人類死亡的概念
第四章:精靈（MANA）、圖騰（TOTEM）、禁忌（TABOO）
第五章:古代的巫術、法術與醫術
II､宗教時代宇宙觀的思想體系之解釋法
第一章:石器時代的宗教及神話由來
第二章:古代宗教與人為宗教的時代傳承
第三章:西台人與希臘人的宗教如何影響時代的看法
第四章:印度教和佛教的宗教涵義
第五章:伊斯蘭教的一神論轉變為人的宗教
III､聖經進路與科學宇宙觀的解釋法
第一章:1900年劃時代革命性的解釋法
第二章:新約中魔鬼的說法
耶穌從出生到被釘死在十字架的簡要行程
第三章:神秘主義與聖經的解釋
第四章:約翰《啓示錄》及現代歷史觀之演進
結論
ABOUT THE LIFE (ΖΩΗ) (ΖOE)
FOREWORD
II本文
結論
典(CODE)
I.上帝國在有限的世界中不斷地顯示他自己的存在在一些片段中。
II.上帝的國進入世界
III.典
Ｉ､古代宇宙觀的解釋
第一章:人類本能（INSTINCT）的時代
第二章:人類理智的出現
第三章:人類死亡的概念
第四章:精靈（MANA）、圖騰（TOTEM）、禁忌（TABOO）
第五章:古代的巫術、法術與醫術
II､宗教時代宇宙觀的思想體系之解釋法
第一章:石器時代的宗教及神話由來
第二章:古代宗教與人為宗教的時代傳承
第三章:西台人與希臘人的宗教如何影響時代的看法
第四章:印度教和佛教的宗教涵義
第五章:伊斯蘭教的一神論轉變為人的宗教
III､聖經進路與科學宇宙觀的解釋法
第一章:1900年劃時代革命性的解釋法
第二章:新約中魔鬼的說法
耶穌從出生到被釘死在十字架的簡要行程
第三章:神秘主義與聖經的解釋
第四章:約翰《啓示錄》及現代歷史觀之演進
結論
ABOUT THE LIFE (ΖΩΗ) (ΖOE)
FOREWORD
II本文
結論
典(CODE)
I.上帝國在有限的世界中不斷地顯示他自己的存在在一些片段中。
II.上帝的國進入世界
III.典
序／導讀
我以「普羅克魯斯床」為書名，目的是希望大家能了解，對聖經的詮釋是不能以人的平面看法來詮釋的。就如我一再強調的，不同的時代有不同的文化背景，思想和價值觀，我們斷不能以那個時代的思維方式來詮釋聖經所描述的事件，否則就和這個殘暴的強盜沒兩樣。Procrustean bed，它的含意是：強求一致的； 削足適履、牽強附會的；迫使就範的。我衷心的期待，身為2010年的基督徒們，能夠跳出時代背景的框架，讓我們對聖經所記載的和上帝所啟示的，有更正確的看法。
目的
我於1941年生於廣東汕頭，時逢日軍侵華、國共內戰，在流離顛沛中，五歲回到金門父家。經過了貧困、體弱多病又父母陷入子女坑，校方一天到晚要我們唱軍歌，解救大陸同胞、殺朱拔毛……等等，國軍非理性的統治，真令人有啼笑皆非之感。那段黯淡灰色的年少，雖然是苦日子，但在金門，我們總算有自己的家園。可是好景不常，國共內戰燒到金門，經古寧頭大戰、九三炮戰、八二三炮戰，於是年僅十七歲初中一年級的我，乘著軍艦，莫名奇妙的來到離家千里遠的台灣。可憐的學子害了思鄉病，痛不欲生，窮人家的孩子，有一餐沒一餐，車頭、碼頭、公園到處流浪，在員林實中，受江深水義父母及家人的照顧，真是銘感五內。
高中畢業入軍旅四年，官拜中尉工兵軍官，二十六歲蒙召做傳道，退役後結婚，帶著家眷到浸信會神學院進修二年，之後回金門，在小金門牧會三年，又回浸神，三年畢業。畢業後到五股長老教會牧會，同時也到台灣神學院就讀，1980年畢業，被分發到太麻里教會，六年後轉到林口長老教會，共二十二年退休。述說這些，不是為自誇，乃是榮耀我 主耶穌基督並父 上帝，賜給我最寶貴的生命歷程。因在教會及神學院的日子裡，遇到了「靈恩運動」。被聖靈充滿者能以舌音向 上帝說話，寫書見證，我看來看去，實有頗多疑問。這一波「靈恩運動」衝擊著香港和台灣教會，教會不知所措。當時我正要念神學，看到這種現象讓我幾乎讀不下去。當時的教界領袖們說：念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用，因此我非常徬徨，又家庭的經濟不足，心想不如不念的好，但不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。
在牧會期間我遇到各種挑戰，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等。又如有人可以帶領他人去看天堂，這種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種情境中，逼得我去面對這些衝擊教會的各種運動。到底基督教的傳承是什麼？當我退休想過安年生活時，這些問題又衝向本人，故我在此以筆墨述說，這樣比較能表達這一切的相關問題。以此自勉，也盼日後能和他人共同分享和勉勵。
目的
我於1941年生於廣東汕頭，時逢日軍侵華、國共內戰，在流離顛沛中，五歲回到金門父家。經過了貧困、體弱多病又父母陷入子女坑，校方一天到晚要我們唱軍歌，解救大陸同胞、殺朱拔毛……等等，國軍非理性的統治，真令人有啼笑皆非之感。那段黯淡灰色的年少，雖然是苦日子，但在金門，我們總算有自己的家園。可是好景不常，國共內戰燒到金門，經古寧頭大戰、九三炮戰、八二三炮戰，於是年僅十七歲初中一年級的我，乘著軍艦，莫名奇妙的來到離家千里遠的台灣。可憐的學子害了思鄉病，痛不欲生，窮人家的孩子，有一餐沒一餐，車頭、碼頭、公園到處流浪，在員林實中，受江深水義父母及家人的照顧，真是銘感五內。
高中畢業入軍旅四年，官拜中尉工兵軍官，二十六歲蒙召做傳道，退役後結婚，帶著家眷到浸信會神學院進修二年，之後回金門，在小金門牧會三年，又回浸神，三年畢業。畢業後到五股長老教會牧會，同時也到台灣神學院就讀，1980年畢業，被分發到太麻里教會，六年後轉到林口長老教會，共二十二年退休。述說這些，不是為自誇，乃是榮耀我 主耶穌基督並父 上帝，賜給我最寶貴的生命歷程。因在教會及神學院的日子裡，遇到了「靈恩運動」。被聖靈充滿者能以舌音向 上帝說話，寫書見證，我看來看去，實有頗多疑問。這一波「靈恩運動」衝擊著香港和台灣教會，教會不知所措。當時我正要念神學，看到這種現象讓我幾乎讀不下去。當時的教界領袖們說：念神學有神念到無神。那些沒有念神學院的傳道人都非常好，就如有人可以直接與 神通話，連聖經也可以不用，因此我非常徬徨，又家庭的經濟不足，心想不如不念的好，但不念神學又如何做傳道人呢？經一再深思熟慮，開始去研究存在哲學、心理分析、諾貝爾全套文學、人類學、世界宗教學，為要明白關乎 上帝的啟示真義。
在牧會期間我遇到各種挑戰，如：靈言靈語、靈歌靈舞、神秘靈交、靈異奇事、敬拜讚美、新時代運動、各種法術、催眠、暗示、趕鬼、巫術、巫醫、附身與轉世、鬼附與精神病、外邦巫術……等等。又如有人可以帶領他人去看天堂，這種光怪陸離、五花八門的事件，真是鬼話連篇、百家爭鳴。在這種情境中，逼得我去面對這些衝擊教會的各種運動。到底基督教的傳承是什麼？當我退休想過安年生活時，這些問題又衝向本人，故我在此以筆墨述說，這樣比較能表達這一切的相關問題。以此自勉，也盼日後能和他人共同分享和勉勵。
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