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失語的西藏雪嶽:書寫帝國邊境的鄉痛獨旅
活動訊息
內容簡介
作者史考特．伊佐，專為台灣讀者寫的一封信!!
在西藏，
一場被包裝成進步的慢性毀滅正在進行。
在權力的語言裡，一切剝削都叫做「拯救」。
拋棄母語，使用標準漢語，只為了「接軌國際」。
放棄自身文化，學習漢文化，只為了「成為文明人」。
「居民安置」被宣稱是改善生活品質，
真正被改善的只有統計報表與官方簡報。
「宗教自由」的口號日夜播放，
寺院的大門卻裝上了刷卡機、監控鏡頭與導覽動線。
國際化、現代化、經濟開發⋯⋯
在權力的語言裡都叫做「拯救」。
拯救誰？拯救什麼？
他們真的需要被拯救嗎?
在一個帝國的視角裡，只要服從就是正常
十五年、十二趟旅程，作者看見的不是觀光鏡頭下的西藏，而是極權系統如何滲入血管、骨隨、跟西藏人每一次的呼吸之間。
「自治區」的意義，從來不是自我治理，而是——
你必須照帝國的意思活著；
你必須依帝國的框架理解世界。
對「帝國」來說，
他們只需要定義一個正常的框架，
而人民，只要服從就好。
他們會傾斜你，旋轉你，直到你的影子也失去角度
街角的塗鴉永遠消失得比出現得快—
不是因為逼真尖銳，
而是因為真誠寫實。
「他們會傾斜你，旋轉你。」
這句模糊得像詩的文字，卻能讓一個人消失十年。
因為它說出了真相——
他們會把你磨成適合制度的形狀；
會把你的自我拆解成碎片；
會讓你對自己的聲音、臉孔、念頭產生懷疑；
直到你完全貼合那個巨大的機器，
成為其中一個可以被替換的齒輪。
監獄裡滿是詩人、教師、牧民、行動者。
不是因為他們犯罪，
而是因為他們保持了自己的角度。
此刻的西藏，不是神秘，而是劫難；不是風景，而是掙扎
「純淨」「靈性」「永恆」「自由」，都是曾經用來形容西藏的詞語。
但現在的西藏卻只剩下「壓迫」與「掙扎」。
殘存的西藏靈魂，卻只能遊蕩在帝國的邊緣，望著世世代代居住的雪山嘆息。西藏人對自由的追求，如同火炬一樣。無數西藏人在中國的壓迫下點燃自己，只為將希望傳承下去。
(本書改自：《2250 km．藏東紀事：生存與劫難下的真實西藏》)
在西藏，
一場被包裝成進步的慢性毀滅正在進行。
在權力的語言裡，一切剝削都叫做「拯救」。
拋棄母語，使用標準漢語，只為了「接軌國際」。
放棄自身文化，學習漢文化，只為了「成為文明人」。
「居民安置」被宣稱是改善生活品質，
真正被改善的只有統計報表與官方簡報。
「宗教自由」的口號日夜播放，
寺院的大門卻裝上了刷卡機、監控鏡頭與導覽動線。
國際化、現代化、經濟開發⋯⋯
在權力的語言裡都叫做「拯救」。
拯救誰？拯救什麼？
他們真的需要被拯救嗎?
在一個帝國的視角裡，只要服從就是正常
十五年、十二趟旅程，作者看見的不是觀光鏡頭下的西藏，而是極權系統如何滲入血管、骨隨、跟西藏人每一次的呼吸之間。
「自治區」的意義，從來不是自我治理，而是——
你必須照帝國的意思活著；
你必須依帝國的框架理解世界。
對「帝國」來說，
他們只需要定義一個正常的框架，
而人民，只要服從就好。
他們會傾斜你，旋轉你，直到你的影子也失去角度
街角的塗鴉永遠消失得比出現得快—
不是因為逼真尖銳，
而是因為真誠寫實。
「他們會傾斜你，旋轉你。」
這句模糊得像詩的文字，卻能讓一個人消失十年。
因為它說出了真相——
他們會把你磨成適合制度的形狀；
會把你的自我拆解成碎片；
會讓你對自己的聲音、臉孔、念頭產生懷疑；
直到你完全貼合那個巨大的機器，
成為其中一個可以被替換的齒輪。
監獄裡滿是詩人、教師、牧民、行動者。
不是因為他們犯罪，
而是因為他們保持了自己的角度。
此刻的西藏，不是神秘，而是劫難；不是風景，而是掙扎
「純淨」「靈性」「永恆」「自由」，都是曾經用來形容西藏的詞語。
但現在的西藏卻只剩下「壓迫」與「掙扎」。
殘存的西藏靈魂，卻只能遊蕩在帝國的邊緣，望著世世代代居住的雪山嘆息。西藏人對自由的追求，如同火炬一樣。無數西藏人在中國的壓迫下點燃自己，只為將希望傳承下去。
(本書改自：《2250 km．藏東紀事：生存與劫難下的真實西藏》)
目錄
作者的話
第一部：方尖碑
第一章 大理，西藏的門戶
*方尖碑
第二章 前往中甸之路
第三章 真實的香格里拉
第四章 從香格里拉到得榮
第五章 得榮與王家寺
第六章 前往鄉城之路
第七章 永恆之雨中的鄉城
第二部：追憶遺忘中的世界（騎摩托車遊西藏）
*追憶遺忘中的世界
第八章 理塘
第九章 峻巴
第十章 前往甘孜之路
第十一章 甘孜與失之交臂
第十二章 大圓滿
第十三章 石渠
第三部：幽冥地景
*幽冥地景
第十四章 玉樹
第十五章 曲麻萊與不在地圖上的路
第十六章 前往可可西里之路
第十七章 可可西里
第十八章 格爾木，從天而降
謝辭
第一部：方尖碑
第一章 大理，西藏的門戶
*方尖碑
第二章 前往中甸之路
第三章 真實的香格里拉
第四章 從香格里拉到得榮
第五章 得榮與王家寺
第六章 前往鄉城之路
第七章 永恆之雨中的鄉城
第二部：追憶遺忘中的世界（騎摩托車遊西藏）
*追憶遺忘中的世界
第八章 理塘
第九章 峻巴
第十章 前往甘孜之路
第十一章 甘孜與失之交臂
第十二章 大圓滿
第十三章 石渠
第三部：幽冥地景
*幽冥地景
第十四章 玉樹
第十五章 曲麻萊與不在地圖上的路
第十六章 前往可可西里之路
第十七章 可可西里
第十八章 格爾木，從天而降
謝辭
序／導讀
【作者序】
給台灣讀者的一封信
某種程度上，我在西藏的旅程，其實是從台灣開始的。
一九九二年，我為了學習中文來到台灣。後來在二○○二到二○○四年間，我住在台東都蘭北方的「意識部落」，那是一個原住民藝術家社群。當時的太平洋海岸還相當偏遠，沒有今天的衝浪民宿、文創小店或熱氣球觀光。那裡的原住民長者，仍完整地保存著他們的語言、信仰與歌聲，那是一種延續了數千年的生命形式，真實而完整地存在於他們自身之中。
我在都蘭結識的阿美族、卑南族與排灣族藝術家朋友，多數在三十歲上下。他們生活在一種「邊界」之間，一邊是深植於土地與傳統的族群身份，一邊是現實中由中華民國政經體制所主導的生活結構。對他們而言，創作與生活的一大核心，是回溯記憶、重拾族語，並在現代國家體制下重新建構屬於當代的原住民身份。
當我與他們一同生活時，也開始思考：這樣的身份與土地的議題，對我自己、對整個世界意味著什麼？二○○四年離開都蘭之後，我決定往更遙遠、更高處去，前往東藏那些偏遠的地方旅行。
在西藏，我看見山脈、草原、社群與信仰之間的一種合一，彷彿那遼闊的高地本身就是「佛性」的具象呈現，同時存在於天地與人心之中。無論走到哪裡，人們都以真誠喜悅的笑容迎接我，像是等待多年的貴客。他們慷慨地遞上手中的東西：核桃、梨子、麵餅，或邀我進家裡喝酥油茶。那片土地似乎閃著光，恆久不滅，彷彿什麼都不會改變。
但當然，世事終究改變。
接下來十五年間，我多次重返西藏，目睹了環境與文化的破壞。東藏地區逐漸被軍事化與嚴密監控，山河被開挖、鋪上水泥，原本的村落被迫遷入安置區。這些景象讓我聯想到歷史上殖民過程的重演，如美洲原住民的滅族，日本與中華民國對台灣的統治，同樣的模式也出現在我後來旅居的寮國、墨西哥等地。水壩讓河流死亡，森林被清空以種植橡膠與棕櫚油。像宏都拉斯的貝塔．卡塞雷斯與墨西哥的伊西迪羅．巴爾德內格羅，這兩位「環保界諾貝爾獎」高曼獎得主都因為帶領族人捍衛土地而遭暗殺。
如今，西藏的生態浩劫與極權壓迫仍在持續，也已不再只是中國內部的問題。吞噬西藏的「帝國」不僅是國家政權，也包括跨國科技公司、全球對礦產的需求，以及那些透過剝削中國勞動市場而牟利的西方企業。它們輸出大型機械與水壩設備，間接促成西藏的工業化開發與土地掠奪。西藏人被迫離開家園的悲劇，其實與全球其他因戰爭、開發而流離失所的人民息息相關，自二○○二年以來，美國的「反恐戰爭」就已使超過三千八百萬人被迫遷離。
「自由的目的，是為他人創造自由。」
這是南非前總統曼德拉在獄中二十七年間寫下的一句話。
沒有任何個人能單獨讓西藏重獲自主，但西藏人對土地的神聖感、他們在苦難與壓迫中仍展現的慷慨、尊嚴與喜悅，本身就是一種在束縛中的自由表現。
雖然每個人都受權力體系所制約，但有些人仍擁有相對更大的言論與行動空間。我在台東的意識部落朋友，至今仍持續為部落主權與環境保育發聲——這在中國是不可能的。從二○一一年起，他們以藝術行動與現地抗爭的方式，對抗位於台東市與都蘭之間、違法興建且破壞生態的美麗灣渡假村工程。經過兩年的努力與全台聲援，一連串的訴訟最終讓該度假村無法開幕。
相較之下，西藏人只要稍有異議，就可能被捕入獄。許多人為了讓世界聽見文化滅絕的真相，不惜以最極端的方式抗議——自二○○九年至今，已有近兩百位藏傳佛教僧侶自焚，以此表達對土地與文化被毀滅的抗議。正如越戰期間，越南僧侶以自焚抗議美軍佔領與暴力一般。
二○二五年，達賴喇嘛迎來九十歲生日，同時也是「西藏自治區」成立六十週年。作為地球的「第三極」，西藏擁有僅次於南北極的冰川儲水量，並孕育十條大河，供應超過二十億人口的用水。中國對西藏的佔領，並非當代世界的特例，但由於其生態與政治的重要性，西藏已成為全球被佔領與被邊緣化民族的象徵。這些重要的時間節點，提醒我們回顧歷史、思索未來，不僅是為了西藏，也是為了所有被壓迫的族群。
我希望《失語的西藏雪嶽》能成為一部獻給西藏的禮讚，也是一種守護。
我衷心感謝好優文化在這個關鍵時刻推出中文版。
同時，我也榮幸地宣布，本書推出的印度版本，讓我有機會於二○二六年前往達蘭薩拉，達賴喇嘛與流亡藏人政府的所在地，親自將這本書帶回西藏社群。
能夠在這樣的循環中回到原點，對我而言，是一種深深的榮幸與回饋，獻給那些在西藏各地慷慨接納我的人們。
二○二五年十一月
SE 墨西哥．恰帕斯
給台灣讀者的一封信
某種程度上，我在西藏的旅程，其實是從台灣開始的。
一九九二年，我為了學習中文來到台灣。後來在二○○二到二○○四年間，我住在台東都蘭北方的「意識部落」，那是一個原住民藝術家社群。當時的太平洋海岸還相當偏遠，沒有今天的衝浪民宿、文創小店或熱氣球觀光。那裡的原住民長者，仍完整地保存著他們的語言、信仰與歌聲，那是一種延續了數千年的生命形式，真實而完整地存在於他們自身之中。
我在都蘭結識的阿美族、卑南族與排灣族藝術家朋友，多數在三十歲上下。他們生活在一種「邊界」之間，一邊是深植於土地與傳統的族群身份，一邊是現實中由中華民國政經體制所主導的生活結構。對他們而言，創作與生活的一大核心，是回溯記憶、重拾族語，並在現代國家體制下重新建構屬於當代的原住民身份。
當我與他們一同生活時，也開始思考：這樣的身份與土地的議題，對我自己、對整個世界意味著什麼？二○○四年離開都蘭之後，我決定往更遙遠、更高處去，前往東藏那些偏遠的地方旅行。
在西藏，我看見山脈、草原、社群與信仰之間的一種合一，彷彿那遼闊的高地本身就是「佛性」的具象呈現，同時存在於天地與人心之中。無論走到哪裡，人們都以真誠喜悅的笑容迎接我，像是等待多年的貴客。他們慷慨地遞上手中的東西：核桃、梨子、麵餅，或邀我進家裡喝酥油茶。那片土地似乎閃著光，恆久不滅，彷彿什麼都不會改變。
但當然，世事終究改變。
接下來十五年間，我多次重返西藏，目睹了環境與文化的破壞。東藏地區逐漸被軍事化與嚴密監控，山河被開挖、鋪上水泥，原本的村落被迫遷入安置區。這些景象讓我聯想到歷史上殖民過程的重演，如美洲原住民的滅族，日本與中華民國對台灣的統治，同樣的模式也出現在我後來旅居的寮國、墨西哥等地。水壩讓河流死亡，森林被清空以種植橡膠與棕櫚油。像宏都拉斯的貝塔．卡塞雷斯與墨西哥的伊西迪羅．巴爾德內格羅，這兩位「環保界諾貝爾獎」高曼獎得主都因為帶領族人捍衛土地而遭暗殺。
如今，西藏的生態浩劫與極權壓迫仍在持續，也已不再只是中國內部的問題。吞噬西藏的「帝國」不僅是國家政權，也包括跨國科技公司、全球對礦產的需求，以及那些透過剝削中國勞動市場而牟利的西方企業。它們輸出大型機械與水壩設備，間接促成西藏的工業化開發與土地掠奪。西藏人被迫離開家園的悲劇，其實與全球其他因戰爭、開發而流離失所的人民息息相關，自二○○二年以來，美國的「反恐戰爭」就已使超過三千八百萬人被迫遷離。
「自由的目的，是為他人創造自由。」
這是南非前總統曼德拉在獄中二十七年間寫下的一句話。
沒有任何個人能單獨讓西藏重獲自主，但西藏人對土地的神聖感、他們在苦難與壓迫中仍展現的慷慨、尊嚴與喜悅，本身就是一種在束縛中的自由表現。
雖然每個人都受權力體系所制約，但有些人仍擁有相對更大的言論與行動空間。我在台東的意識部落朋友，至今仍持續為部落主權與環境保育發聲——這在中國是不可能的。從二○一一年起，他們以藝術行動與現地抗爭的方式，對抗位於台東市與都蘭之間、違法興建且破壞生態的美麗灣渡假村工程。經過兩年的努力與全台聲援，一連串的訴訟最終讓該度假村無法開幕。
相較之下，西藏人只要稍有異議，就可能被捕入獄。許多人為了讓世界聽見文化滅絕的真相，不惜以最極端的方式抗議——自二○○九年至今，已有近兩百位藏傳佛教僧侶自焚，以此表達對土地與文化被毀滅的抗議。正如越戰期間，越南僧侶以自焚抗議美軍佔領與暴力一般。
二○二五年，達賴喇嘛迎來九十歲生日，同時也是「西藏自治區」成立六十週年。作為地球的「第三極」，西藏擁有僅次於南北極的冰川儲水量，並孕育十條大河，供應超過二十億人口的用水。中國對西藏的佔領，並非當代世界的特例，但由於其生態與政治的重要性，西藏已成為全球被佔領與被邊緣化民族的象徵。這些重要的時間節點，提醒我們回顧歷史、思索未來，不僅是為了西藏，也是為了所有被壓迫的族群。
我希望《失語的西藏雪嶽》能成為一部獻給西藏的禮讚，也是一種守護。
我衷心感謝好優文化在這個關鍵時刻推出中文版。
同時，我也榮幸地宣布，本書推出的印度版本，讓我有機會於二○二六年前往達蘭薩拉，達賴喇嘛與流亡藏人政府的所在地，親自將這本書帶回西藏社群。
能夠在這樣的循環中回到原點，對我而言，是一種深深的榮幸與回饋，獻給那些在西藏各地慷慨接納我的人們。
二○二五年十一月
SE 墨西哥．恰帕斯
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