中國文學研究(古代文學篇)：從《詩經》看中國古典文學的起源，探尋文學的發展脈絡
活動訊息
內容簡介
翻開古代文學的篇章
走進中國古代文學的世界
了解詩歌背後的傳承與演變
探索詩經的文學價值
穿越千年的時光，讀懂古人的思想與情感
【從毛詩序看《詩經》對中國文學的影響】
本書的第一部分以《詩經》研究為切入點，梳理中國古代詩學的發展歷程，並著重討論《詩經》在不同時代的學術解讀與詮釋，為讀者展現《詩經》這部中國最早詩歌總集在文化、思想、藝術等方面的重要地位。本書特別對毛詩序進行詳細的研究與分析，揭示出這部經典文獻在歷代文人學者心目中的獨特價值，並深入探討《詩經》與中國古代社會、禮樂文化之間的密切關聯。透過對《詩經》重要篇章的解讀和詩歌內涵的挖掘，本書展現其對中國文學發展的深遠影響，讓讀者能夠更好地理解《詩經》在中國文學史上的地位與角色。
【《詩經》研究的傳承與變遷】
本書的第二部分延伸至《詩經》研究的重要書籍與論著，對於歷代學者在詩經研究中的經典著作進行系統的介紹和評析，呈現出不同時期的學術成果和研究方向。本書透過對這些重要文獻與書籍的梳理和分析，不僅讓讀者看到中國古代學者在詩經研究方面的豐富成就，還揭示不同時代的研究方法、觀點變遷與學術思想的發展脈絡。在這一部分，作者對傳統詩經學的研究成果進行重新審視與反思，進而提出許多具有啟發性的見解，為當代中國古代文學研究提供了新的視角和方法，讓讀者更深入地體會到《詩經》研究的龐大。
【文學中的民族文化】
本書的第三部分則聚焦於民族文話的探討，展現中國古代文學與民族文化之間的互動關係。透過民族文話，作者揭示中國古代文學中所蘊含的豐富民族精神和文化意識，進一步拓展讀者對中國古代文學的認知。本部分不僅對各個著名文學作品的特色進行詳細分析，還從文學作品的主題、語言、結構等方面，深入探討中國古代文學中不同民族文化之間的交流與融合。這種跨文化的研究方法，讓讀者看到中國古代文學的多元化特質，並深刻認識到中國文學的包容性與多樣性，進一步體現中國古代文學的獨特魅力。
【探尋古代文學的瑰寶】
總而言之，本書是一部全面而深入的中國古代文學研究著作，無論是對《詩經》學術研究的詳盡剖析，還是對民族文話的精闢探討，都展現出作者在古代文學領域的深厚造詣與見解。全書內容詳實而富有啟發性，從多個層面展現中國古代文學的博大精深，並為中國古代文學研究提供寶貴的資料與指引。這不僅是一部研究者不可錯過的書籍，也是所有對中國古代文學感興趣的讀者必備的書本。透過本書，讀者將能夠深入理解中國古代文學的發展歷程，感受其中蘊含的文化魅力與思想智慧，進而在閱讀中獲得收穫。
本書特色：本書是一部全面而深入的學術著作，展示對中國古代文學研究的豐富成果。書中以《詩經》研究為核心，透過解析毛詩序等重要文獻，揭示古代詩歌的美學價值與思想內涵，讓讀者能夠理解中國文學與民族精神之間的關聯。全書內容豐富，是研究中國古代文學的必備書籍，對於文學的愛好者和研究者都具有高度的參考價值。
走進中國古代文學的世界
了解詩歌背後的傳承與演變
探索詩經的文學價值
穿越千年的時光，讀懂古人的思想與情感
【從毛詩序看《詩經》對中國文學的影響】
本書的第一部分以《詩經》研究為切入點，梳理中國古代詩學的發展歷程，並著重討論《詩經》在不同時代的學術解讀與詮釋，為讀者展現《詩經》這部中國最早詩歌總集在文化、思想、藝術等方面的重要地位。本書特別對毛詩序進行詳細的研究與分析，揭示出這部經典文獻在歷代文人學者心目中的獨特價值，並深入探討《詩經》與中國古代社會、禮樂文化之間的密切關聯。透過對《詩經》重要篇章的解讀和詩歌內涵的挖掘，本書展現其對中國文學發展的深遠影響，讓讀者能夠更好地理解《詩經》在中國文學史上的地位與角色。
【《詩經》研究的傳承與變遷】
本書的第二部分延伸至《詩經》研究的重要書籍與論著，對於歷代學者在詩經研究中的經典著作進行系統的介紹和評析，呈現出不同時期的學術成果和研究方向。本書透過對這些重要文獻與書籍的梳理和分析，不僅讓讀者看到中國古代學者在詩經研究方面的豐富成就，還揭示不同時代的研究方法、觀點變遷與學術思想的發展脈絡。在這一部分，作者對傳統詩經學的研究成果進行重新審視與反思，進而提出許多具有啟發性的見解，為當代中國古代文學研究提供了新的視角和方法，讓讀者更深入地體會到《詩經》研究的龐大。
【文學中的民族文化】
本書的第三部分則聚焦於民族文話的探討，展現中國古代文學與民族文化之間的互動關係。透過民族文話，作者揭示中國古代文學中所蘊含的豐富民族精神和文化意識，進一步拓展讀者對中國古代文學的認知。本部分不僅對各個著名文學作品的特色進行詳細分析，還從文學作品的主題、語言、結構等方面，深入探討中國古代文學中不同民族文化之間的交流與融合。這種跨文化的研究方法，讓讀者看到中國古代文學的多元化特質，並深刻認識到中國文學的包容性與多樣性，進一步體現中國古代文學的獨特魅力。
【探尋古代文學的瑰寶】
總而言之，本書是一部全面而深入的中國古代文學研究著作，無論是對《詩經》學術研究的詳盡剖析，還是對民族文話的精闢探討，都展現出作者在古代文學領域的深厚造詣與見解。全書內容詳實而富有啟發性，從多個層面展現中國古代文學的博大精深，並為中國古代文學研究提供寶貴的資料與指引。這不僅是一部研究者不可錯過的書籍，也是所有對中國古代文學感興趣的讀者必備的書本。透過本書，讀者將能夠深入理解中國古代文學的發展歷程，感受其中蘊含的文化魅力與思想智慧，進而在閱讀中獲得收穫。
本書特色：本書是一部全面而深入的學術著作，展示對中國古代文學研究的豐富成果。書中以《詩經》研究為核心，透過解析毛詩序等重要文獻，揭示古代詩歌的美學價值與思想內涵，讓讀者能夠理解中國文學與民族精神之間的關聯。全書內容豐富，是研究中國古代文學的必備書籍，對於文學的愛好者和研究者都具有高度的參考價值。
目錄
讀毛詩序
關於詩經研究的重要書籍介紹
民族文話
自序
一 周民族的史詩
二 武王伐紂
三 殷之「頑民」
四 奄、徐與淮夷
五 穆王西征記
六 犬戎的興起
七 「齊桓晉文之事」
八 王子帶之亂
九 秦穆公的霸業
十 弦高救鄭
十一 楚民族的霸業
十二 子產的內政與外交
十三 柳下惠之介
十四 晏子相齊
十五 大教育家孔子
跋
關於詩經研究的重要書籍介紹
民族文話
自序
一 周民族的史詩
二 武王伐紂
三 殷之「頑民」
四 奄、徐與淮夷
五 穆王西征記
六 犬戎的興起
七 「齊桓晉文之事」
八 王子帶之亂
九 秦穆公的霸業
十 弦高救鄭
十一 楚民族的霸業
十二 子產的內政與外交
十三 柳下惠之介
十四 晏子相齊
十五 大教育家孔子
跋
試閱
讀毛詩序
一
《詩經》是中國古代詩歌的總集。我們要研究漢代以前的詩歌，非研究《詩經》不可。雖然在《詩經》以外，逸詩還有不少，然而有的是後人偽作的，如《白帝子》、《皇娥之歌》，有的是斷章零句，並非完全的，如《論語》、《左傳》所引的詩句；其他完整而有意義的詩篇，至多不過二三十首。而在《詩經》裡，我們卻有三百零五首的完整的古代詩歌可以找到。在這三百零五首裡，有的是頌神歌，有的是民謠，有的是很好的抒情詩，差不多首首都是有研究的價值的。
凡是研究中國古代的文學，古代的社會情形，乃至古代的思想，對於《詩經》都應視他為一部很好的資料；而於研究中國詩歌史的人尤為重要。所以我們可以說，我們要想研究中國漢以前的古代的詩歌，除了《詩經》以外，不能更找到別的一部更好更完備的選本了。
然而《詩經》的研究，卻是一件極不容易的工作。
《詩經》也同別的中國的重要書籍一樣，久已為重重疊疊的注疏的瓦礫，把他的真相掩蓋住了。漢興，說詩者即有齊魯韓三家。其後又有毛氏之學。北海相鄭玄為毛氏作箋，《毛詩》遂專行於世。《齊詩》亡於魏，《魯詩》亡於西晉，《韓詩》後亦亡逸，僅有《外傳》傳於世。然毛傳雖專行，而王肅說《毛詩》又與鄭玄不同。其後孫毓作《毛詩異同評》，評毛鄭王之異同，多非鄭黨王之論。陳統又作《難孫氏毛詩評》以駁孫氏之說。到了唐代，韓愈對於《毛詩序》又生疑義。及宋，而《毛詩》遂被許多人攻擊得體無完膚。歐陽修作《毛詩本義》，蘇轍作《詩解集傳》，雖有懷疑之論，卻還不敢出《毛詩》範圍。到了鄭樵作《詩辨妄》，程大昌作《詩論》，王柏作《詩疑》，王質作《詩總聞》，朱熹作《詩集傳》，《毛詩》才漸漸的失了權威。雖有周孚、呂祖謙諸人的竭力擁護，而總敵不過攻擊者的聲勢。元明以來，朱熹的勢力極大，《詩集傳》用為取士的標準，一切說詩的人，便都棄了毛傳服從朱熹。到了清代，反動又起，閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客談詩》，陳啟源作《毛詩稽古編》，陳奐作《毛詩傳疏》，多非難朱熹之說，要把《詩經》從朱熹的《集傳》的解釋的勢力下，回復到毛鄭的傳箋之舊。段玉裁寫定《毛詩故訓傳》，孫燾作《毛詩說》，且進一步而排斥鄭玄之說，要把《詩經》從鄭玄的《毛詩箋》的解釋裡脫出，回復到毛公的《毛詩故訓傳》之舊。魏源作《詩古微》，陳喬樅作《三家詩遺說考》，龔橙作《詩本誼》，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》，又更進一步而不滿於《毛詩》，要把《詩經》從毛公的《故訓傳》解放出來，回復到齊魯韓三家詩之舊。此外又有姚際恆作《詩經通論》，崔述作《讀風偶識》，方玉潤作《詩經原始》，脫去三家及毛公、鄭玄之舊說，頗表同情於朱熹，一以己意說詩。在這種紛如聚訟的注釋中，我們應該誰從呢？到底是齊魯韓三家說的詩好些呢？還是毛氏的訓傳好些呢？到底是朱熹的《集傳》對呢？還是毛鄭的傳箋對呢？許多人都是出主入奴，從毛者便攻朱，從三家者便攻毛。他們輾轉相非，終不能脫注疏、集傳之範圍，而所謂注疏、集傳，又差不多都是曲說附會，離《詩經》本義千里以外的。
我以前初讀《詩經》時，用的是朱熹的《集傳》，後來又讀《毛詩正義》，又看《詩經傳說彙纂》，最近才看關於三家詩的著作。我所最感痛苦的，便是諸家異說的紛紜，與傳疏的曲解巧說。當讀毛鄭的傳箋的《詩經》時，覺得他們的曲說附會，愈讀而愈茫然，不知詩意之何在，再把朱熹的《詩集傳》翻出來看，解說雖異，而其曲說附會，讀之不懂，解之不通的地方也同傳箋差不多。試舉一例，〈鵲巢〉一詩，《毛詩序》說是：「夫人之德也，國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」鄭玄據之，便把「維鵲有巢，維鳩居之」二句，解成「鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。興者，鳲鳩因鵲成巢而居有之，而有均一之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。室，燕寢也。」我想了許久，也想不出此詩究竟與夫人之德有何關係。又把《詩集傳》翻出來看，朱熹的解說，卻更不易捉摸了，他說：「南國諸侯，被文王之化，能正心修身，以齊其家。其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁於諸侯，而其家人美之曰，維鵲有巢，則鳩來居之。是以之子於歸，而百兩迎之也。」唉！明明白白的四句：「維鵲有巢，維鳩居之，之子於歸，百兩御之」，誰知道卻含有這許多正心，修身，齊家，以至被后妃之化，有專靜純一之德的大道理在裡邊呢？像這種的解釋，幾乎在任何種的《詩經》注釋裡都可遇到，如照他們的注釋去讀《詩經》，則《詩經》真是一部含義最深奧，最不容易懂的古書了。
雖然姚際恆、崔述、方玉潤的幾部書，能夠自抒見解，不為傳襲的傳疏學說所範圍，然而究竟還有所蔽。《詩經》的本來面目，在他們那裡也還不容易找得到。
要研究《詩經》，便非先使這一切壓蓋在《詩經》上面的重重疊疊的注疏、集傳的瓦礫，爬掃開來，而另起爐灶不可。
傳襲的《詩經》注疏如不爬掃乾淨，《詩經》的真相便永不能顯露。
二
在這種重重疊疊壓蓋在《詩經》上面的注疏、集傳的瓦礫裡，《毛詩序》算是一堆最沉重，最難掃除，而又必須最先掃除的瓦礫。
雖然齊魯韓三家所說的詩並不比《毛詩序》所說的更好些，雖然近來很有些人極力表章三家詩，用以排斥《毛詩序》，然而三家詩的勢力究竟不大。當劉向、劉歆作《七略》的時候，許多人即已不滿於他們的學說。《漢書．藝文志》說：「漢興，魯申公為詩訓故。而齊轅固，燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，採雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。」其後，《毛詩》專行，三家詩漸漸逸亡，更是無人注意到他們了。自宋以後，朱熹、王應麟以至龔橙、皮錫瑞雖多採用他們的話，而其效力止在於攻擊《毛詩》，對於一般讀詩的人影響仍然絕少。且他們的話，已蒐集得的，也很零星錯落，不易得到頭緒。因此，我們可以暫緩對他們下攻擊令。
朱熹的《詩集傳》，雖然也是一堆很沉重，很不容易掃除，而又必須掃除的瓦礫，然而在他的許多壞處裡，最大的壞處，便是因襲《毛詩序》的地方太多。許多人都公認朱熹是一個攻擊《毛詩序》最力的，而且是第一個敢把《毛詩序》從《詩經》裡分別出來的人；而在實際上，除了朱熹認國風的「風」字應作「風謠」解，認《鄭風》是淫詩，與《詩序》大相違背外，其餘的許多見解，仍然都是被《詩序》所範圍，而不能脫身跳出，所以我們要攻擊《詩集傳》仍然須先攻擊《毛詩序》。
其餘一般《詩經》的注家，都沒有什麼獨特的見解，他們大概都是擁護或反對《毛詩序》的。我們如把他們辯論的中心《毛詩序》打翻，他們便都可默然息爭了。
所以我們現在動手扒除壓蓋在《詩經》上面的注疏瓦礫時，應該最先下手的便是《毛詩序》。而《毛詩序》除了對於《詩經》的影響以外，對於一般文學上的影響，也是很大的。
如〈鄘．柏舟〉一詩，《詩序》以為是：「共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。」而以後「柏舟」二字便成了形容節婦的成語了。又如〈召南．小星〉一詩，詩序以為是：「惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。」而以後「小星」二字便成了「妾」的代用字了。又如美刺之義，自《詩序》始作俑後，文學作品裡便多印上了這個墨痕。白居易作《新樂府》五十篇，每篇有自序，而其序便是摹仿《詩序》做的。如〈七德舞〉之為「美撥亂，陳王業也」。〈西涼伎〉之為「刺封疆之臣也」。〈蠻子朝〉之為「刺將驕而相備位也」。〈新豐折臂翁〉之為「戒邊功也」。〈太行路〉之為「借夫婦以諷君臣之不終也」。此種詩序，由作詩的人自己做出來，還不打緊，如果是後人代做的，則其附會穿鑿之處，真要令人嘆息不已。試舉一個很可笑的例：
蘇東坡的〈卜運算元〉：「缺月掛疏桐，漏斷人初定。時有幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」本是一首很美麗的詞，被張惠言選入他的《詞選》裡，便引了鮦陽居士的話，把他逐句解釋起來說：「缺月，刺明微也。漏斷，暗時也。幽人，不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也。回頭，愛君不忘也。無人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安於高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。」這種解釋，真是不可思議，即使起東坡於九原，叫他自己去注解，我想也絕不會注解成這個樣子。而他們因受《詩序》的影響太深，便不知不覺的戴上了藍眼鏡，把一切文藝品的顏色也都看成藍的了。這是《詩序》給與中國文藝界的最壞的影響之一。其他還有許多壞影響，現在也不一一列舉了。《詩序》如不打翻，則這種附會的文藝解釋，也是不能打翻的。
所以為了矯正這種錯誤的文藝觀念起見，我們也不得不攻擊《毛詩序》。底下舉出《毛詩序》對於《詩經》的害處和他本身的矛盾與不能取信於人的地方。
一
《詩經》是中國古代詩歌的總集。我們要研究漢代以前的詩歌，非研究《詩經》不可。雖然在《詩經》以外，逸詩還有不少，然而有的是後人偽作的，如《白帝子》、《皇娥之歌》，有的是斷章零句，並非完全的，如《論語》、《左傳》所引的詩句；其他完整而有意義的詩篇，至多不過二三十首。而在《詩經》裡，我們卻有三百零五首的完整的古代詩歌可以找到。在這三百零五首裡，有的是頌神歌，有的是民謠，有的是很好的抒情詩，差不多首首都是有研究的價值的。
凡是研究中國古代的文學，古代的社會情形，乃至古代的思想，對於《詩經》都應視他為一部很好的資料；而於研究中國詩歌史的人尤為重要。所以我們可以說，我們要想研究中國漢以前的古代的詩歌，除了《詩經》以外，不能更找到別的一部更好更完備的選本了。
然而《詩經》的研究，卻是一件極不容易的工作。
《詩經》也同別的中國的重要書籍一樣，久已為重重疊疊的注疏的瓦礫，把他的真相掩蓋住了。漢興，說詩者即有齊魯韓三家。其後又有毛氏之學。北海相鄭玄為毛氏作箋，《毛詩》遂專行於世。《齊詩》亡於魏，《魯詩》亡於西晉，《韓詩》後亦亡逸，僅有《外傳》傳於世。然毛傳雖專行，而王肅說《毛詩》又與鄭玄不同。其後孫毓作《毛詩異同評》，評毛鄭王之異同，多非鄭黨王之論。陳統又作《難孫氏毛詩評》以駁孫氏之說。到了唐代，韓愈對於《毛詩序》又生疑義。及宋，而《毛詩》遂被許多人攻擊得體無完膚。歐陽修作《毛詩本義》，蘇轍作《詩解集傳》，雖有懷疑之論，卻還不敢出《毛詩》範圍。到了鄭樵作《詩辨妄》，程大昌作《詩論》，王柏作《詩疑》，王質作《詩總聞》，朱熹作《詩集傳》，《毛詩》才漸漸的失了權威。雖有周孚、呂祖謙諸人的竭力擁護，而總敵不過攻擊者的聲勢。元明以來，朱熹的勢力極大，《詩集傳》用為取士的標準，一切說詩的人，便都棄了毛傳服從朱熹。到了清代，反動又起，閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客談詩》，陳啟源作《毛詩稽古編》，陳奐作《毛詩傳疏》，多非難朱熹之說，要把《詩經》從朱熹的《集傳》的解釋的勢力下，回復到毛鄭的傳箋之舊。段玉裁寫定《毛詩故訓傳》，孫燾作《毛詩說》，且進一步而排斥鄭玄之說，要把《詩經》從鄭玄的《毛詩箋》的解釋裡脫出，回復到毛公的《毛詩故訓傳》之舊。魏源作《詩古微》，陳喬樅作《三家詩遺說考》，龔橙作《詩本誼》，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》，又更進一步而不滿於《毛詩》，要把《詩經》從毛公的《故訓傳》解放出來，回復到齊魯韓三家詩之舊。此外又有姚際恆作《詩經通論》，崔述作《讀風偶識》，方玉潤作《詩經原始》，脫去三家及毛公、鄭玄之舊說，頗表同情於朱熹，一以己意說詩。在這種紛如聚訟的注釋中，我們應該誰從呢？到底是齊魯韓三家說的詩好些呢？還是毛氏的訓傳好些呢？到底是朱熹的《集傳》對呢？還是毛鄭的傳箋對呢？許多人都是出主入奴，從毛者便攻朱，從三家者便攻毛。他們輾轉相非，終不能脫注疏、集傳之範圍，而所謂注疏、集傳，又差不多都是曲說附會，離《詩經》本義千里以外的。
我以前初讀《詩經》時，用的是朱熹的《集傳》，後來又讀《毛詩正義》，又看《詩經傳說彙纂》，最近才看關於三家詩的著作。我所最感痛苦的，便是諸家異說的紛紜，與傳疏的曲解巧說。當讀毛鄭的傳箋的《詩經》時，覺得他們的曲說附會，愈讀而愈茫然，不知詩意之何在，再把朱熹的《詩集傳》翻出來看，解說雖異，而其曲說附會，讀之不懂，解之不通的地方也同傳箋差不多。試舉一例，〈鵲巢〉一詩，《毛詩序》說是：「夫人之德也，國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」鄭玄據之，便把「維鵲有巢，維鳩居之」二句，解成「鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。興者，鳲鳩因鵲成巢而居有之，而有均一之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。室，燕寢也。」我想了許久，也想不出此詩究竟與夫人之德有何關係。又把《詩集傳》翻出來看，朱熹的解說，卻更不易捉摸了，他說：「南國諸侯，被文王之化，能正心修身，以齊其家。其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁於諸侯，而其家人美之曰，維鵲有巢，則鳩來居之。是以之子於歸，而百兩迎之也。」唉！明明白白的四句：「維鵲有巢，維鳩居之，之子於歸，百兩御之」，誰知道卻含有這許多正心，修身，齊家，以至被后妃之化，有專靜純一之德的大道理在裡邊呢？像這種的解釋，幾乎在任何種的《詩經》注釋裡都可遇到，如照他們的注釋去讀《詩經》，則《詩經》真是一部含義最深奧，最不容易懂的古書了。
雖然姚際恆、崔述、方玉潤的幾部書，能夠自抒見解，不為傳襲的傳疏學說所範圍，然而究竟還有所蔽。《詩經》的本來面目，在他們那裡也還不容易找得到。
要研究《詩經》，便非先使這一切壓蓋在《詩經》上面的重重疊疊的注疏、集傳的瓦礫，爬掃開來，而另起爐灶不可。
傳襲的《詩經》注疏如不爬掃乾淨，《詩經》的真相便永不能顯露。
二
在這種重重疊疊壓蓋在《詩經》上面的注疏、集傳的瓦礫裡，《毛詩序》算是一堆最沉重，最難掃除，而又必須最先掃除的瓦礫。
雖然齊魯韓三家所說的詩並不比《毛詩序》所說的更好些，雖然近來很有些人極力表章三家詩，用以排斥《毛詩序》，然而三家詩的勢力究竟不大。當劉向、劉歆作《七略》的時候，許多人即已不滿於他們的學說。《漢書．藝文志》說：「漢興，魯申公為詩訓故。而齊轅固，燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，採雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。」其後，《毛詩》專行，三家詩漸漸逸亡，更是無人注意到他們了。自宋以後，朱熹、王應麟以至龔橙、皮錫瑞雖多採用他們的話，而其效力止在於攻擊《毛詩》，對於一般讀詩的人影響仍然絕少。且他們的話，已蒐集得的，也很零星錯落，不易得到頭緒。因此，我們可以暫緩對他們下攻擊令。
朱熹的《詩集傳》，雖然也是一堆很沉重，很不容易掃除，而又必須掃除的瓦礫，然而在他的許多壞處裡，最大的壞處，便是因襲《毛詩序》的地方太多。許多人都公認朱熹是一個攻擊《毛詩序》最力的，而且是第一個敢把《毛詩序》從《詩經》裡分別出來的人；而在實際上，除了朱熹認國風的「風」字應作「風謠」解，認《鄭風》是淫詩，與《詩序》大相違背外，其餘的許多見解，仍然都是被《詩序》所範圍，而不能脫身跳出，所以我們要攻擊《詩集傳》仍然須先攻擊《毛詩序》。
其餘一般《詩經》的注家，都沒有什麼獨特的見解，他們大概都是擁護或反對《毛詩序》的。我們如把他們辯論的中心《毛詩序》打翻，他們便都可默然息爭了。
所以我們現在動手扒除壓蓋在《詩經》上面的注疏瓦礫時，應該最先下手的便是《毛詩序》。而《毛詩序》除了對於《詩經》的影響以外，對於一般文學上的影響，也是很大的。
如〈鄘．柏舟〉一詩，《詩序》以為是：「共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。」而以後「柏舟」二字便成了形容節婦的成語了。又如〈召南．小星〉一詩，詩序以為是：「惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。」而以後「小星」二字便成了「妾」的代用字了。又如美刺之義，自《詩序》始作俑後，文學作品裡便多印上了這個墨痕。白居易作《新樂府》五十篇，每篇有自序，而其序便是摹仿《詩序》做的。如〈七德舞〉之為「美撥亂，陳王業也」。〈西涼伎〉之為「刺封疆之臣也」。〈蠻子朝〉之為「刺將驕而相備位也」。〈新豐折臂翁〉之為「戒邊功也」。〈太行路〉之為「借夫婦以諷君臣之不終也」。此種詩序，由作詩的人自己做出來，還不打緊，如果是後人代做的，則其附會穿鑿之處，真要令人嘆息不已。試舉一個很可笑的例：
蘇東坡的〈卜運算元〉：「缺月掛疏桐，漏斷人初定。時有幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」本是一首很美麗的詞，被張惠言選入他的《詞選》裡，便引了鮦陽居士的話，把他逐句解釋起來說：「缺月，刺明微也。漏斷，暗時也。幽人，不得志也。獨往來，無助也。驚鴻，賢人不安也。回頭，愛君不忘也。無人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安於高位也。寂寞沙洲冷，非所安也。」這種解釋，真是不可思議，即使起東坡於九原，叫他自己去注解，我想也絕不會注解成這個樣子。而他們因受《詩序》的影響太深，便不知不覺的戴上了藍眼鏡，把一切文藝品的顏色也都看成藍的了。這是《詩序》給與中國文藝界的最壞的影響之一。其他還有許多壞影響，現在也不一一列舉了。《詩序》如不打翻，則這種附會的文藝解釋，也是不能打翻的。
所以為了矯正這種錯誤的文藝觀念起見，我們也不得不攻擊《毛詩序》。底下舉出《毛詩序》對於《詩經》的害處和他本身的矛盾與不能取信於人的地方。
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
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- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
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