張文環：論語與雞
活動訊息
內容簡介
透過一個讀私塾（書房）的學生的眼睛，觀看村民們為了砍伐竹子引發衝突，斬雞頭發誓清白的行徑，刻畫教授「論語」的夫子，如何斯文掃地的搶先撿回被砍頭而丟棄的死雞。寫出了少年幻滅的悲哀，及臺灣傳統書房教育式微的種種樣貌。
作者那無可奈何的心情、淡淡的諷刺、追憶懷舊的情緒，就像「論語」與「雞」不合諧的放在一起，一切的一切都盡在不言之中。
延伸閱讀：日據時代的教育制度、私塾
作者那無可奈何的心情、淡淡的諷刺、追憶懷舊的情緒，就像「論語」與「雞」不合諧的放在一起，一切的一切都盡在不言之中。
延伸閱讀：日據時代的教育制度、私塾
序／導讀
張文環有不少小說反映了嘉義梅山山村的生活經驗，他有意把梅山的山村世界，當作臺灣社會的縮影來看待，這篇小說雖然沒有明顯指出時空，但大致可推估是作者熟悉的20年代的山村，一個日本文明已經吹進山村，而山村的價值觀也在改變之中。
小說透過一個讀私塾（書房）的學生阿源的眼睛，來觀看村民們為了砍伐竹子引發衝突，斬雞頭發誓清白的行徑，刻畫教授「論語」的夫子，如何斯文掃地的搶先撿回被砍頭而丟棄的死雞。寫出了少年阿源幻滅的悲哀，及臺灣傳統書房教育式微的種種樣貌。作者花了不少筆墨，描寫傳統私塾教育的細節，家長希望孩子上書房，又擔心先生光收束脩卻偷懶怠惰的矛盾心態。尤其下雨天先生不在，未盡督課責任，任由孩童嬉鬧，一片混亂，家長終於決定領回孩子。過去借功名以求宦途顯達的傳統教育已日漸不受重視，更重要的是「現在連這樣的山裡的小村子，也在高喊日本文明。」在種種客觀條件的限制下，就讀書房的學童，最大的願望竟是「戴上制帽，操一口流利國語（指日語），好好地嚇唬一下這裡的鄉巴佬們。」雖然是小孩的玩笑話，但隨著日本統治帶來的強勢語言的現象，真是很明顯了，會講國語（日語）即代表高人一等的想法，已經使天真孩童傾向接受、模仿日本文化。這種種的描寫，都有意無意的指出：新時代的自由空氣已經吹進了山村，書房教育好像寒風中的殘燭。
作者被認為是臺灣風俗民情作家的能手，在故事一開始就出現村人為了慶典拜拜，夜間排練陣頭、舞獅的祭典；老人聚在雜貨店前賭錢吃酒，聽學堂先生講三國故事；遇到紛爭，訴諸良心及神明的制裁，似乎一切仍保存原來的傳統漢族社會，村人們的步調生活想法並未因統治者變了而有改變。風俗題材的應用，有的呈現野蠻殘酷，有的體現地方、民族特點的各種傳統生活和生活習慣，張文環的小說風格即屬於第二類，為作品增色不少，尤其本篇小說最引人入勝的情節，在於描寫中元時節，村民們為了偷砍竹子引發言語衝突，爭執不休，最後決定到有應公斬雞頭發誓清白，細節寫得很細膩，書房先生做公證，一大群學生自行尾隨做旁證，陳砍雞一刀，雞頭未斷，鄭再砍一刀，將雞丟下崖下竹林，見證的先生竟跳下崖去撿半死的雞。為了撿雞，先生忘了斥回一群溜出學堂的學生，為了忙拔雞毛，撒下學生不管，那一身奮力追雞的窘態，對照前頭經營的道學先生形象，阿源能不因之「感到一種幻滅的悲哀」？這些活潑潑的山村民俗風的描繪，將書房沒落、新文明入侵、成人世界的虛偽、道學先生的失責、貪婪齷齪，以及少年學子對學堂新式教育多樣課程的期待等等，在回溯中從容不迫的帶出來。
小說對小孩子心理、動作的掌握很傳神，如做錯事怕被處罰而撒嬌的情態，先生不在而恣意撒尿的行為、想脫離父親的掌握以享有自由行動的想法等等。起初阿源對先生有種嚴肅的感覺，只有先生不在時他才能暫時解脫束縛，享受那肆意撒野的快感，這正是阿源想脫離權威的潛在慾望，直到搶雞一事發生，他才脫離權威的壓抑，從原有懦弱性格領悟成長，敢在與父親、叔叔的對話中，說出他心中的不屑。這樣的一個轉變過程，很像青少年成長蛻變的歷程。小說透露的訊息，解讀的角度本來就可以有多面性，這篇小說中被嘲弄的小丑式人物書房先生，其被嘲弄的緣由，應該是他那猥瑣、貪吃的性格吧。為了臭豆腐和酒，老師也溜課，放著學生不管，為了飽食一頓雞肉餐，一般人都不願撿食的被咒誓的死雞，他毫不顧形象，跳落崖下爭取。書房先生對食物的態度，呈現了他的怪異，只要與吃有關的事物，他已經無法顧及做為老師應該有的自律自尊。當然，對處於戰爭末期、物資缺乏的臺灣人民來說，（尤其是子曰店沒落，收入拮据的先生）要以自然的態度應付食物、生活也有些困難，作者的這一絲絲嘲諷，並非用以譏笑人物的卑微，背後裡實有著無限的惋嘆同情。
小說發表的時間雖是1941年，但並未呈現臺灣籠罩在戰爭陰影之下的氛圍，反而省思了臺灣傳統書房教育日漸式微的實相，是當時真實的歷史寫照。日據初期負有延續斯文於一線的傳統書房，至統治末期真是搖搖欲墜了，作者那無可奈何的心情、淡淡的諷刺、追憶懷舊的情緒，就像「論語」與「雞」不合諧的放在一起，一切的一切都盡在不言之中。
小說透過一個讀私塾（書房）的學生阿源的眼睛，來觀看村民們為了砍伐竹子引發衝突，斬雞頭發誓清白的行徑，刻畫教授「論語」的夫子，如何斯文掃地的搶先撿回被砍頭而丟棄的死雞。寫出了少年阿源幻滅的悲哀，及臺灣傳統書房教育式微的種種樣貌。作者花了不少筆墨，描寫傳統私塾教育的細節，家長希望孩子上書房，又擔心先生光收束脩卻偷懶怠惰的矛盾心態。尤其下雨天先生不在，未盡督課責任，任由孩童嬉鬧，一片混亂，家長終於決定領回孩子。過去借功名以求宦途顯達的傳統教育已日漸不受重視，更重要的是「現在連這樣的山裡的小村子，也在高喊日本文明。」在種種客觀條件的限制下，就讀書房的學童，最大的願望竟是「戴上制帽，操一口流利國語（指日語），好好地嚇唬一下這裡的鄉巴佬們。」雖然是小孩的玩笑話，但隨著日本統治帶來的強勢語言的現象，真是很明顯了，會講國語（日語）即代表高人一等的想法，已經使天真孩童傾向接受、模仿日本文化。這種種的描寫，都有意無意的指出：新時代的自由空氣已經吹進了山村，書房教育好像寒風中的殘燭。
作者被認為是臺灣風俗民情作家的能手，在故事一開始就出現村人為了慶典拜拜，夜間排練陣頭、舞獅的祭典；老人聚在雜貨店前賭錢吃酒，聽學堂先生講三國故事；遇到紛爭，訴諸良心及神明的制裁，似乎一切仍保存原來的傳統漢族社會，村人們的步調生活想法並未因統治者變了而有改變。風俗題材的應用，有的呈現野蠻殘酷，有的體現地方、民族特點的各種傳統生活和生活習慣，張文環的小說風格即屬於第二類，為作品增色不少，尤其本篇小說最引人入勝的情節，在於描寫中元時節，村民們為了偷砍竹子引發言語衝突，爭執不休，最後決定到有應公斬雞頭發誓清白，細節寫得很細膩，書房先生做公證，一大群學生自行尾隨做旁證，陳砍雞一刀，雞頭未斷，鄭再砍一刀，將雞丟下崖下竹林，見證的先生竟跳下崖去撿半死的雞。為了撿雞，先生忘了斥回一群溜出學堂的學生，為了忙拔雞毛，撒下學生不管，那一身奮力追雞的窘態，對照前頭經營的道學先生形象，阿源能不因之「感到一種幻滅的悲哀」？這些活潑潑的山村民俗風的描繪，將書房沒落、新文明入侵、成人世界的虛偽、道學先生的失責、貪婪齷齪，以及少年學子對學堂新式教育多樣課程的期待等等，在回溯中從容不迫的帶出來。
小說對小孩子心理、動作的掌握很傳神，如做錯事怕被處罰而撒嬌的情態，先生不在而恣意撒尿的行為、想脫離父親的掌握以享有自由行動的想法等等。起初阿源對先生有種嚴肅的感覺，只有先生不在時他才能暫時解脫束縛，享受那肆意撒野的快感，這正是阿源想脫離權威的潛在慾望，直到搶雞一事發生，他才脫離權威的壓抑，從原有懦弱性格領悟成長，敢在與父親、叔叔的對話中，說出他心中的不屑。這樣的一個轉變過程，很像青少年成長蛻變的歷程。小說透露的訊息，解讀的角度本來就可以有多面性，這篇小說中被嘲弄的小丑式人物書房先生，其被嘲弄的緣由，應該是他那猥瑣、貪吃的性格吧。為了臭豆腐和酒，老師也溜課，放著學生不管，為了飽食一頓雞肉餐，一般人都不願撿食的被咒誓的死雞，他毫不顧形象，跳落崖下爭取。書房先生對食物的態度，呈現了他的怪異，只要與吃有關的事物，他已經無法顧及做為老師應該有的自律自尊。當然，對處於戰爭末期、物資缺乏的臺灣人民來說，（尤其是子曰店沒落，收入拮据的先生）要以自然的態度應付食物、生活也有些困難，作者的這一絲絲嘲諷，並非用以譏笑人物的卑微，背後裡實有著無限的惋嘆同情。
小說發表的時間雖是1941年，但並未呈現臺灣籠罩在戰爭陰影之下的氛圍，反而省思了臺灣傳統書房教育日漸式微的實相，是當時真實的歷史寫照。日據初期負有延續斯文於一線的傳統書房，至統治末期真是搖搖欲墜了，作者那無可奈何的心情、淡淡的諷刺、追憶懷舊的情緒，就像「論語」與「雞」不合諧的放在一起，一切的一切都盡在不言之中。
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