金瓶梅中之富商西門慶

前言

第一節　關於金瓶梅

宋元時期，民間流行說書、講史的娛樂活動，至元代末葉，羅貫中致力于將原先只是以說書形式流傳的三國故事和水滸人物，整理編寫成《三國志演義》與《水滸傳》，成為我國最早的長篇白話小說。在鄭振鐸的《插圖本中國文學史》中，對其讚譽備至，認為如果沒有羅貫中，就不可能有後來繼之而起的諸多長篇白話小說。鄭振鐸說羅貫中是：「繼于『書會先生』之後的一位偉大作家。他正是一位繼往承來，繼絕存亡的俊傑；站在雅與俗，文與質之間的。」

因為《三國志演義》與《水滸傳》普遍受到世人歡迎和重視，因此帶動了後來長篇白話小說的蓬勃發展。到了明代嘉靖、隆慶、萬曆時，情況更是空前，長篇白話小說《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》、《四遊記》、《封神傳》、《三寶太監西洋記》、《平妖傳》、《隋煬艷史》、《皇明英烈傳》……，一一出現，小說的成就超越以往，已經不能以千里計。而其中最有價值，最受後世稱道的，就屬《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》，並稱為明代四大奇書。

長篇白話小說之所以能夠在明代如此蓬勃發展，外在主要因素：一、由於明朝中葉以後，政治上的嚴峻開始鬆緩，自成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌到天啟，諸皇帝皆不理會朝政，鎮日糜爛嬉戲於皇室後宮，而士大夫也上行下效，渾沌不振。二、因為當時商業日趨興盛，經濟開始活絡，城市繁榮後消費奢靡風氣大開，市民意識亦隨之抬頭。
因為政治鬆緩，平民百姓經濟能力躍昇，開始縱情追逐物慾、娛樂。再有李贄、三袁、馮夢龍等文士的提倡，他們毫不掩飾地反對理學，重視小說、戲曲的創作，這更是推動了長篇白話小說發展的主要動力。另外，當時印刷業興盛，商業販售發達，也為長篇白話小說的出版、流傳，創造了極其良好的條件。

這個時期的長篇白話小說與從前的古代小說，有著明顯的變化，若以小說史的演進而言，先有筆記小說，再是傳奇小說、平話小說，之後才是長篇白話小說，但此一時期的長篇白話小說，更是脫離了從前文人與群眾相結合的話本式小說，開始走向個人創作，並且由說書體的小說，向文人創作小說過渡；從講史、稱頌英雄人物，轉向描寫一般市井小民；從驚心動魄的歷史故事，轉向日常生活的細膩書寫；從類型化的人物典型，轉向個性化的人物；從線形結構，轉向網狀結構；從英雄主義，轉向寫實主義。從此作者的主體意識、思想感情，更多樣的顯現在作品之中，作品的個人風格也就更加鮮明，而其中最具代表的著作，就屬《金瓶梅》。

《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》，雖然被後世並稱為明代四大奇書，彷彿四者可以等量齊觀，無分軒輊；但是，事實上，《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》四百年來得到讚譽、稱頌不斷，從不寂寞，唯獨《金瓶梅》，自明末以來，卻一直遭受著強大的非議和污衊，甚至被當成淫邪之書看待。明崇禎十年，江西學政侯峒曾在「江西學政申曰」中，列有「禁私刻」專條，《金瓶梅》赫然在列，不准民間刻印販售。

明清以來談論《三國志演義》、《水滸傳》、《西遊記》的文章極多，而論及《金瓶梅》者卻寥寥無幾，而且多隱匿真實姓名，只有少數思想先進開明的文士，才願意以真實姓名公開談論此書，如袁宏道、袁中道、李日華、沈德符、屠本畯、張岱、李漁……等人，但卻也不過寥寥數語帶過而已，並無專門論述文字出現。

五四以後，自由學風漸開，加以西洋文學理論的佐證，《金瓶梅》一書不論是思想上、結構安排、人物描寫、文字敘述……等，都堪稱是一部合于現代意義的長篇白話小說。它寫實的呈現了當時民間社會的日常生活，不同於其他長篇白話小說的內容，或講史、或神怪、或傳奇……。《金瓶梅》是一部絕對純粹的寫實小說，魯迅在其著述之《中國小說史略》中對其誇讚不已，說：

作者之于世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之，故世以為非王世貞不能作。至謂此書之作，專以寫市井間淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門慶故稱世家，為縉紳，不惟交通權貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨描摹下流言行，加以筆伐而已。

《金瓶梅》是否王世貞所作，爭議仍多，不過其文學價值，從此得以肯定。除了魯迅外，學者鄭振鐸、吳　、阿英等，都曾對此書多有專文論及，為其平反。從此，《金瓶梅》才勉強得以進入學術殿堂，其藝術價值這才真正得到了認同。

長久以來，海內外研究《金瓶梅》者，多以作者、版本考據為主，成績確實斐然，其次才是思想藝術、人物形象、語言研究……等，著述甚多，但對於文本的研究就稍嫌欠缺，就如專門研究《金瓶梅》評點家張竹坡的大陸「金學」名家吳敢，便肯定認為「金瓶文化」與「金學」傳播，才是現今新的研究方向，他說：

一九九五︱二○○○年間的『金學』專著，匯編、考證已不多見，思想與藝術研究也已轉平，語言雖然仍有不少研究者留目，『金瓶文化』與『金學』傳播形成新的熱點，社會風俗、時代精神、文化層面、士子心態等越來越進入「金學」同人視野，而世紀之交令人產生難解的歷史情結，一些研究者試圖從不同角度對「金學」進行闡釋和總結。

吳敢的這番話，對想要從事「金學」研究的後學，有著極重要的啟迪。魏子雲教授也在其參加一九八五年四月十日中國古典文學第一次國際會議上，發表論文「研究金瓶梅應走的正確方向」中，提出了「讀通原著」的主張。因此，筆者試圖以「讀通原著」，正視「金瓶文化」，傳播「金學」為目標。

《金瓶梅》在我國小說史上，是一部非常不同於前人的純粹寫實小說，不能說是後無來者，但確實可稱前無古人。不論它的敘事、抒情、寫景、描繪人物，筆筆寫來維妙維肖，佈局完整，文字流暢，最了不起的是風格獨特，不以書寫瑣碎飲食、性事、家常動靜……等為不屑。這種文學藝術觀念，與現代寫實主義文學觀幾乎同出一轍。

《金瓶梅》不但是一部純粹的寫實主義小說，更是一部貼近現代意識的超時代著作，它深具現代意義，與現代的人生觀、現代思潮，多有不謀而合之處。正如鄭振鐸所說：「只有《金瓶梅》卻徹頭徹尾是一部近代期的產品。不論其思想，其事實，以及描寫方法，全都是近代的。」他更說過：「在《金瓶梅》裡所反映的是一個真實的中國社會。這社會到了現在，似還不曾成為過去。」早在上個世紀的三十年代，鄭振鐸就如是說過，《金瓶梅》是合乎近代要求的。事實上，《金瓶梅》甚至更合乎現代開放而且多元化的人生觀。《金瓶梅》所陳述的主題，便是四百多年後的今天，仍然日日在我們四周發生；它所塑造的人物，一樣仍然圍繞在我們身邊生活著。《金瓶梅》就是這樣一部以人性為出發，完全符合了近代寫實小說訴求的鉅作，更是一部完全符合了我們現代社會需求的社會寫實小說，它應該得到應有的重視，也值得大家為它的傳播而努力。

唯《金瓶梅》抄本至今未被發現。今日所能見到最早和最接近原本面貌的，只有印著欣欣子序，廿公跋，及記有萬曆丁巳（萬曆四十五年）弄珠客序文的《新刻金瓶梅詞話》，全文百萬字上下，共分十卷，回目一百。

《新刻金瓶梅詞話》目前存世的一共僅餘三部，一部是一九三二年在山西省介休縣發現，分裝成二十冊，缺少封面和第五十二回中的七、八兩頁，當時由北京圖書館購藏。一九三三年馬廉等人集資，以「古佚小說刊行會」名義影印出版了一百零四套，缺頁部分則以「崇禎說散本」抄補上。此《新刻金瓶梅詞話》原本，抗戰前夕連同北平故宮文物一起運往了美國保存，一九六五年美方交還臺灣，現存于臺北故宮博物院。

另外兩部《新刻金瓶梅詞話》現均存于日本，據校讀《新刻金瓶梅詞話》多年有成的梅節推想：「可能自寶永前傳到日本，也沉埋兩百多年，沒有人看過。」所以是素潔的原刻本，沒有添加任何點改批語。此兩部書，一部藏日光山輪王寺慈眼堂，一部藏德山毛利氏棲息堂。（另有一部則僅餘二十三回的殘本，藏日本京都大學附屬圖書館。）

三部《新刻金瓶梅詞話》都有少許缺頁，所以均非完本。經過魏子雲和梅節悉心比對後，均認定屬於同一刻版，這也就是一般所稱的「萬曆詞話本」。

「萬曆詞話本」中有著大量詞曲，加上性事描寫過多，又以山東土白寫成，十分不易閱讀。所以後來由一位不能確知姓名的文士加以刪改，將露骨的性事描寫及大量詞曲刪去，全文面目大為不同，詞話說唱氣氛削弱，人物和情節也簡略不少，並以適合南人閱讀的語言代替原先的山東土白，每回結尾不用「未知後來如何，且聽下回分解」，改用一聯或一詩作結。回目雖然仍是一百回，但是改寫得比較工整對仗，並將《新刻金瓶梅詞話》中的第一回「景陽岡武松打虎／潘金蓮嫌夫賣風月」，改從「西門慶熱結十兄弟／武二郎冷遇親哥嫂」開始。因為文字容易閱讀，又刪去不雅的性事，崇禎間甚為風行，各種刻版盡出，爭相販售，這便是被一般稱為「崇禎說散本」的《金瓶梅》。只是這個經過文人大量刪改修訂的「崇禎說散本」《金