臺灣原住民的神話與傳說（３）：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族

➢魯凱族

奧威尼‧卡露斯【Auvinnie- Kadrese；漢名邱金士】

奧威尼的名字是他母親為紀念她外公而取的。他母親的外公是族人口述歷史、族譜和祭典的傳承者──史官。尤其令她難忘的是，外公常以神話故事教育小孩子。沒有想到經過四代之後，她的二兒子不僅繼承了她外公的名字，連文化傳承的工作也一併繼承了。再說到二人說話的風格和幽默，認識老奧威尼的族人，都不禁無限緬懷的說：「簡直是他外曾祖父的翻版！」

小奧威尼長住在山上的舊好茶老部落，常被人譏笑為怪人，但他自認重建魯凱族石板屋文化是自己的宿命，這或許是祖靈最好的安排，他安然接受。他唯一的嗜好是一瓶小米酒之後，微醺中拿起薩克斯風對著夕陽，或在星空月下吹奏，以排遣內心澎湃的情感。外曾祖父奧威尼老人家若在天之靈，應該聽得到他的心聲，並對他的努力深感欣慰吧。

➢排灣族

亞榮隆 · 撒可努【 Yaronglong Sakunu】

童年的  記憶裡，我的生活方武皮所看、所聽到的一切，都是排灣族的概和思悆維。這幾年回到拉勞蘭部落，發頤用心對待部落一切人事物，找回屬於排灣族人的那份驕傲和尊嚴。

我預見「部落會匣好、會變傳美麓又漂亮」，因為我已經看到部落孩子眼神所散發出來的認同和 自信心初建立，並且我也將在部落的土地上蓋「獵人學校」，傳遞獵人生命真正的原本價值，因為狩 獵匣是在獵取自然和土地的經驗。

四年前我寫下了第一本書《山豬．飛鼠·撒可努》，到《走屋的人：我的獵人父親》，我想說： 書是我寫的， 旦它的真正出處，是來自排灣族、我的部落、我的父親，這才是屬於他們的，我只是提筆的那人而已。故事和文學我會繼續寫下去，部落 、孩子我會—直跟他們在一起，我深信這是一項高貴的志業。

➢​​賽夏族

潘秋榮【賽夏族名：iteh a atau 伊德 阿道】

「鬥志」是他的座右銘，頑強的性格造就人生經歷多次轉折。他當過八年兵，退伍後換過許多工作，在電台做了十多年廣播後，又想改變自己的人生，到雲南西雙版納追尋民族學研究的夢去了。

他的外表、他的口音，總會引來初見者「你是原住民嗎？不像耶？」的印象，他說：「像不像不重要，是不是才重要」，他認為原住民不一定要一個模子刻出來。

他喜歡民族音樂，會吹幾曲笛子，也聽古典音樂，過去常登山，在走完錐麓古道後，妻子「關愛」的眼神讓他不再冒險。夫妻與小貓咪「丹丹」是家庭的基本成員。

念了民族研究所，知道賽夏族的文化危機迫在眉睫，他想用筆留住些許賽夏身影，這本書是第二本作品。

➢​​邵族

簡史朗【邵族族名Tian】

土生土長於埔里、十足的在地人，也是一個樂觀的在地文史工作者。他從學生時代就對本土文史有異乎尋常的興趣，已經年過五十，仍自詡擁有一顆赤子之心，對外在世界的人、事、物充滿好奇；喜歡探究到底的習性，使生活中常常有新鮮事與驚嘆。他也是一個「有點異類」的國中教師，常在教學內容裡加入「教科書中沒有的東西」，就是現在所謂的鄉土教材，因為是身旁周遭的史地知識，所以還頗受歡迎呢！

近十年來，他有很多時間投入在日月潭附近的邵族研究。他當是社區工作，部落裡大大小小的活動總會看到他的身影，他和邵族人熟悉到可以隨時加入家庭用餐的行列；邵族祭師給他起了一個邵名叫做Tian，漢譯為「典」，他們說，邵族部落過去也有個個兒高大，和善又會做事的人，名字就叫做典。現在的「典」和古代的「典」或許有幾分相似吧！

【繪者簡介】

➢魯凱族

伊誕‧巴瓦瓦隆【Etan Pavavaljung】

「伊誕」乃繼承外公之名，老人家說，這古老的名字有勇者的意思，代表傳承了母親先輩們所擁有的事蹟。而「巴瓦瓦隆」則是家名，意指降生於大地之家，也就是父親所繼承的家。

他的家鄉在屏東三地門鄉的達瓦蘭部落，為排灣族群最北邊，且與魯凱族人為鄰。「達瓦蘭」有「被造之地」的意思，是個山林環繞、溪谷幽靜且具有豐富人文藝術的原始部落。他十分慶幸能在這裡成長。

伊誕曾在《台灣教會公報》擔任編輯，同時也是虔敬的傳道者；目前正致力以影像為原住民文化留下忠實的紀錄。他常常自我期許，不論從事繪畫藝術或原住民文學，只有建立獨特風格，才能展現原真之美。他最期待的是，透過信仰的價值，看見原住民人文藝術的重建和復興。

➢排灣族

見維巴里【 Chien Wei Ba-Li】

百合印望蒼穹，如大地前子民渴望性靈的甘泉。這次籍著畫乍來和先祖、族人、朋友們一起分享神話故事中的傳奇，以及對各種生命現象的直指或隱喻，都再再令人興嘆自然萬物間的奧秘和其背後 所要傳達的美意。

自苟素以來，結合靜坐坐中的靈思，從不同的角度去領會部落生活文化的精神之美，創作上也更加蕈盈。透過內在、外在的感動經驗，並藉由各種素材，如雕塑、版畫、水墨、壁畫、空間規劃、舞台設計、自然觀察、生態纔畫及詩文創作來記錄自我覺醒與靈性進化的有機現象，試圖將彼此間相映的共通諾言，做出有別於以往的實驗性創作；未來也有意朝服裝設計，以及建築邁進，但也順其自然，希望展現出對生命的感動與創造力。誠摯邀請大家共享這真、善、美、聖的藝術蜜宴，並不吝指教後學。

➢​​賽夏族

賴英澤

2001 年秋納莉颱風夜，他剛完成「大洪水」的草圖，忽聞外頭一陣喧嘩，打開大門一看，天啊！鞋子們正載浮載沉的漂流著。

眼見水位不斷上升，只好收拾畫稿物品，抱起熟睡中的孩子，帶著家人逃出災區。雖然比起賽夏神話傳說中的大洪水，不過是小巫見大巫，但大自然的力量同樣令人難抗。

對從小喜愛觀察、塗鴉的他來說，學生時代最喜歡在課餘藉著戶外寫生到處走透透，滿足一點探險的蠢動。如今在專業油畫家和奶爸二角色間擺盪，仍不改此習性。

接下賽夏神話傳說的繪圖工作，讓他這個福佬人得以飽覽南庄、五峰的賽夏風景，也開啟了對台灣原住民的了解──不再侷限於文化村中的刻板印象，而是透過巴斯達隘祭歌中賽夏人對自然的敬畏、對台灣原生植物的歌詠，成為真實的存在。

➢邵族

陳俊傑

正港的台北人，不論是父系或母系，甚至他內、外祖母的家族皆然。在學校學的是美術，畢業後他嘗試過包括公務人員、老師、專業畫家、攝影記者等工作，任職的時間都不長；後來，他選擇在體制邊緣求生存，發現了另一項興趣──研究台灣歷史，特別是平埔族的歷史，從此當作志業。1996年，他到埔里鎮做平埔族的田野調查，赫然發現母親王家的祖居地「板橋港仔嘴地區」，竟就是清代凱達格蘭族武軂灣社的社地！之後他在王家日治時代的戶籍資料中，真的看到好幾位女祖先的種族欄上寫著代表平埔族的「熟」字，從此對平埔族的文化傳承有了更多的使命感。

長期在埔里從事田野調查，他與鄰近的日月潭卲族，有或多或少的接觸。大膽承接卲族故事的繪圖工作，不僅是對自己繪畫風格的挑戰，更是他做平埔族研究調查的另一個想望的起點與試金石──希望有朝一日，能以繪圖的方式復原平埔族人的傳統圖像。  

             
繪圖者在製作期間，感謝張雅琪小姐協助。

【總策劃簡介】

孫大川【卑南族名 ：Pa'labang 巴厄拉邦】

能文、能舞、能歌、能畫，和浪漫真性情相得益彰，應該是卑南族血液和中國文學、西方哲學精神的雜揉，不時有理性兼感性的演出！

他常掛在嘴邊：「原住民什麼都好，就是沒有『用』啦！」一語道盡他對原住民黃昏性格的族群感傷；但神情、語氣不改愛自嘲的閒散幽默。尤其，只要各族年輕人請他幫忙，還是百分百愛心的全力以赴。在「漂流木」餐廳，最容易看到他每桌穿梭的快樂兄長模樣，情感溢於言表。

最難得的是，「他說了就算數！」，並且忘情投入於台灣原住民文學、文化研究及培育原住民人才志業，希望凝聚原住民的自我肯定，尋求真正得到立足點的平等，以及跨族文化間的互補交流，這是他的一個願望，一種心情。

他是比利時魯汶大學漢學碩士、輔仁大學哲學碩士，曾任行政院原住民族委員會第一任政務副主任委員，參與早期原住民各項法政事務之建構、執行工作；現任東華大學「原住民民族學院」民族發展所所長、民族語言與傳播學系系主任；更將多年的觀察訴諸文字，著有《久久酒一次》、《夾縫中的族群建構》、《山海世界》等書，也是苦撐多年的《山海文化》雜誌之父。

【譯者簡介】

文魯彬【Robin J. Winkler】外國法事務律師

博仲法律事務所合夥律師、輔仁大學翻譯研究所副教授。