台灣家將大全(家將種類卷)

推薦序

勤奮的訪查者：呂江銘與家將研究系列

與呂江銘初識於1998年和糊紙藝師李清榮三人一同運送袖珍醮紙至雲林縣政府典藏，多年前再度接到呂江銘寄贈的家將硏究，一閱之後覺得真是有心人，情願花費心力勤作調查，這個領域的對比相當有趣：在現場總是聲影喧騰，但廟會一過則是一片冷清。由於自己從事這類課題有一段時間，尤其迎王祭典數十年於兹，大小場面親歷其境，面對官將一類陣頭，幾已成為田野的曰常。直到最近因審案之故，才有機會再見面聊晤，面前的呂江銘這麼年輕，卻已如此資深。他談起自己的大計畫，原來非僅北部一區，而是全國含外島跨區的長期調查，且正準備出版系列的《台灣家將大全》叢書。

這一次付諸實踐，他將臺灣分作北中南東以及外島五區，總共挑選41種之多，以往人類學的硏究號稱田野志，以家將為題的學位論文也有一些，都採駐點式參與觀眾。呂江銘除了駐點，長期交陪、訪查後，終於累積可觀的成果。在這份調查名單中，有些是我特別熟悉的，如東港的迎王祭典、臺南的臺江内海舊區等，由於調查機緣之故，曾經協同年輕助理乃至當地朋友，在當地出人多年。的確可以證明廟會祭典作為民藝的載體，捨此必枯，既無文化營養滋潤，亦缺舞台展演，這種民藝就缺少活水源頭，文革中國即是著例。

在這一系列中的41種，可說斯土斯藝，碩果僅存，每一宮堂與諸般家將，之所以連結在一起，都各自有其傳承譜系；就像臺南一帶宋江陣的腳巾標誌，譜系自成，了了分明，家將團也是一樣。各地公廟即是一頁地方小史，然則家將等附著於上，從陣頭的興衰起伏，即可側面觀察社區共同體的生存。陣頭既盛，香火必旺；香火既旺，人心必和。從這個指標理解角頭，乃至閤境的氣運，八九不離十。這種經驗衡諸臺灣，其浮沈動向無不皆應，此即神道通於人道，屢驗不爽。

呂江銘願將多年心血公諸於世，斯人斯志值得珍惜，當前臺灣的教育環境丕變，相關科系漸多，許多卻是淺嚐即止。若要找到這樣投入的實屬匪易，在社會底層藴含的文化活力，並非表面的物資可以取代，而需深入其中、沈潛日久，始能體會其中脈動。在學院之外從事斯道，其艱辛遠逾於常，正因如此，才促使其投入愈深，全臺走透透，而能留下這些珍貴的紀錄。

此一系列即將出版，學界、官方亟需珍惜，這份珍寶並非用後即丟！在現代化的社會氛圍中，必須重視一項完整的紀錄，才不虞與時倶滅。陣頭文化、尤其家將團的存在，社會輿論不瞭解的，常有不正確的刻板印象！其實作為神明信仰的一環，何神無兵將！就像帝制時期的官員，出巡怎能缺少鹵簿、儀仗，不同神格各有家將，這就是神道文化。漢人社會既屬多元世界，有形與無形倶存，家將正是溝通的媒介，既有神明在上，而家將護衛於旁，就如俗語所說：也要人也要神，如是社區才會有宜居感，這就是社會形成之道。或許家將只是小道，但有廟有神即缺此不得，他日見到神轎、陣頭，如是鬧熱，一種鄉土認同油然而生，故家將，小道也，其中必有可觀者焉。
 

政大名譽講座教授　李豐楙教授