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內容簡介
本書探討第二聖殿期（公元前515年）至坦拿時期（公元220年），橫跨共七百多年猶太人的教育史，是猶太教育（高等、中等、初等）的形成、發展與演變的重要時期。
當時由巴比倫重返耶路撒冷的猶太人，是個十分弱小的民族，能保護他們存活下去的不是什麼武器、城堡，而是他們的精神生活、傳統習俗和律法，教育成為猶太民族的救贖。猶太教育的重點並非如現代的體制般放在追求知識上，其本質是人格教育，關注於對妥拉（律法）的學習與遵守——孩童需要學習天文學，為的是理解猶太曆法；學習植物學、動物學、生理學、衛生與醫藥相關的知識，以配合猶太人的飲食禁忌。他們將跨領域的世俗知識整合進妥拉教育中，並確實地在生活中實踐出來。
普及化教育，鍛鍊孩童記憶與分析力、循序漸進的學習與實踐、重視學生個別差異因材施教、終身學習、成為家中的優良成員、行使公民權等等——現代教育所重視的價值，早於兩千年前已為猶太教育所觸及，並發展出一套精細的學習體系與制度，且熬過了世代的苦難代代相傳至今，反映出古代猶太先賢深睿的智慧與經驗。
教育是百年大計，它攸關數個世代人民的福祉。這本書幫助讀者進一步延伸探討與現代生活相關的主題，猶太教育引發我們反省自身經歷的學習經驗與教育方法，更深思考改革教育以及提升教育品質的可能性，為後代子孫創造更多美善的生活空間。或許猶太教育給我們現代讀者最重要的啟發是，以妥拉為核心的猶太教育幫助我們認識生命的寶貴意義。——曾宗盛
內容重點
探討第二聖殿期至坦拿時期，橫跨共七百多年猶太人的教育史，深入淺出地揭開千年前猶太民族的學校制度與教育課綱。
在斯巴達和早期雅典，教育的主要目標是要造就良好公民；希臘哲學提供的是博雅教育；猶太教育的重點則是讓生活符合道德。
妥拉（律法）包含所有世俗知識，而將知識普及化更一直是猶太人的烏托邦。教育是終身之事，它等同人生，給予其方向和意義，更支撐猶太人渡過世代的苦難。
這套兩千年前猶太人的理想教育觀，不因時代與文化差異而與現代教育有所隔閡，值得今天我們仍以分數、排名導向的金字塔教育制度所借鑑。
目錄
導讀：猶太人的教育與教養——教育，就是選擇生命與分享生命（曾宗盛）
前言
第一章：引論
一、研究及其目的
二、時代的歷史背景
第二章：教育哲學
一、猶太教育的基本特性
二、教育理念與目標
三、良善生活
四、猶太教育的重要性
第三章：學校制度的演變
一、教育演化時期的劃分
二、學校制度的發展
三、高等學院的發展
第四章：教育的施行
一、校舍與班級
二、學校的資助與維持
三、監督者與管理者
四、課堂運作
五、教師的資格與地位
六、成人教育
第五章：教育的內容
一、初等教育的內容
二、中等教育的內容
三、高等教育的內容
四、學校體系之外的教育活動
第六章：教學方法與原則
一、教育的心理學原則
二、教學方法
第七章：女孩和婦女的教育
一、婦女的地位
二、女孩的教育
三、婦女的教育
第八章：結論
一、猶太教育與希臘、羅馬教育的比較
二、猶太教育與現代教育
參考書目
序／導讀
本研究之目的及概念陳述於引論一章開頭幾頁。F．H．斯威夫特教授（F. H. Swift）稱其論《迄於公元七○年之古以色列教育》（Education in Ancient Israel to 70 A.D.）一書，是「首次以英語嘗試對古代以色列教育做一廣泛探究，而這種研究早已涉及其他古代民族的教育」，此仍為不刊之論。該作發表之後，內森．莫里斯（Nathan Morris）又做出另一有相當價值的研究，即《自遠古至公元五百年的猶太學校》（The Jewish School from the Earliest Times to the Year 500 of the Present Era）。然而，兩位作者論述的猶太史時段過長，以至於未能窮盡無遺。
本研究限定於猶太學校已充分發展和試驗過的第二聖殿（the Second Commonwealth）和坦拿（Tannaim）時期（編註：或譯傳道時期），乃首次嘗試對猶太人的古代學校體系做出一個完整而詳盡的闡述。
筆者避免論及與上述時期猶太教育無直接關聯的問題，因此省略了如聖經的正典化、法利賽派（the Pharisees）與撒都該派（the Sadducees）的起源及類似有爭議的主題。
本研究最初作為博士論文撰寫，並於一九三七年提交予約翰霍普金斯大學（John Hopkins University）研究委員會，其後全稿已經過認真修訂。
筆者受惠於弗洛倫斯．E．班伯格（Florence E. Bamberger）教授、E．厄爾．富蘭克林（E. Earle Franklin）、西德尼．B．赫尼格（Sidney B. Hoenig）及塞繆爾．羅森布拉特（Samuel Rosenblatt）博士，感謝他們在本書撰寫過程中提供的建設性批評和有益的建議。筆者向他的妻子希莉亞．H．德拉金（Celia H. Drazin）表示深深的感激，感謝她始終如一的溫柔鼓勵——一位名副其實的「配偶」（help meet）。筆者也向伊妲•弗里德曼（Ida Friedman）和伊迪絲．赫爾曼（Edythe Herman）小姐表示特別感謝。
最後，筆者向巴爾的摩「祈願之門」（Shaarei Tfiloh Congregation of Baltimore）會堂的會眾表示誠摯的感謝，過去七年筆者都是該會堂的精神領導者，沒有他們出色的合作與包容，本書不可能完成。
N•D•
一九四○年十月
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