總序
李瑞騰
全球華文文學星雲獎的設立，乃緣於大師對文學的熱愛與期待。他曾表示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧；他也日夜俯首為文，藉文學表達所悟之道。因為他深知文學來自作家的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者向上向善，走健康的人生大道。
幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，發現他非常重視反思歷史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類今已日漸式微，主要是難度高且欠缺發表園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學獎；而為了擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成了這個文學獎的內容。此外，大師來台以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作家，於是而有了貢獻獎。
這個獎以「全球華文文學星雲獎」為名，意在跨越政治與區域的界限，從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會和分組的評審委員獲得充分的授權，運作相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，針對本年度相關作業進行討論，除排定推動程序，會針對如何辦好文學獎，進行廣泛討論，特別是宣傳問題。
二〇一七年，我們在充分討論之後決定增設「人間禪詩」獎項。詩旨在抒情言志，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映。四屆下來，成績不錯，得到評審委員的讚嘆。
二〇一九年，評議委員決議將歷史小說分成長篇和短篇，等於是增設短篇歷史小說。此外，比照國藝會長篇小說寫作計畫專案而設「長篇歷史小說寫作計畫補助專案」。說是短篇，其實是二、三萬字，辦了兩屆以後，我們信心倍增；專案部分，參加者不少，去年獲得補助的兩個計畫，有一個已經結案。
十年了，這個大型文學獎可以說已經果實累累，特別感謝歷屆評審委員的辛勞，他們在會議上討論熱烈，有讚嘆，有惋惜，就只為選出好作品；相關事務，如得獎作品的出版和贈獎典禮的舉辦，則有勞信託基金同仁的費心處理，一併致謝。
序
—人間禪詩
白靈
禪與詩自古有其互通之趣和互動相和的傳統，「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀」（元好問），詩與禪一直存在著可互為參看、借彼悟此的匯通管道。
因此星雲文學獎已經舉辦第十屆，人間禪詩半路加入徵獎，正是何寄澎、李瑞騰等詩學大家，看到人間禪詩徵獎有別於每年一般大小數百種徵詩活動，前頭根本鋪陳著一大片有待開發墾植的心靈沃土，多麼渴切地盼望有心人踏入啊！即使簡單的「欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境」（蘇軾）的境界，都值得現代詩家玄想冥思，若能由此有所感悟、積極參與創作，借以領悟禪與詩互惠的真諦，豈非妙哉？何況禪詩的人間化，正是使詩的禪意貼近庶民生活，令廣大的愛詩人可在古典詩和現代新詩間找到相接橋梁、來回往復欣賞詩人營構的生命景致和存有的禪意。如能年年開出繁花盛景，豈非大功德一樁？
人間禪詩今年雖只是第四次舉辦，參加的篇數即能由初始的九十三篇到大增到今年的二百四十五篇，投稿的國度遍及兩岸三地、歐美及東南亞各地區，引發的關注真是不可小覷。經過嚴格的淘篩，最後進入決選僅餘十五篇。要由此選出八篇，分出等第，其實並非易事。除了題材要新，語言要新，形式要新，並將之縮簡成二十行內，更重要的是還要有禪的意味，又要避免過度直接引用偈語佛典，真的並不好寫。
今年首獎作品〈蛀牙〉看似新穎，其實也步武了古人常寫「齒搖搖、髮蒼蒼」、感嘆歲月無情生命無常的傳統，卻能以諧謔、無理機智的手法，經營牙痛到不得不拔的過程，「我拔掉了蛀牙，世界拔掉了『我』」，蛀牙成了我的全部，所有無明煩躁也無不如此，以一寓萬，禪機於焉突顯，寫來趣味十足。二獎〈古剎外梯田向晚〉以景寫禪，以遠寫近、由近反思內心，由鐘聲如載夕暮遠去開端，再將場景拉入寺宇中的抄經人、蠹蟲、辯經，再到寺院外正在行腳的雲水僧，末及常人如農夫，一切如常，只是月升日落，重要的是內在的不忮不求，如常來去，正是禪詩意境。而首獎的文字平易近人，二獎的文字精練，意象大膽，形成極大的對比。參獎〈在靜寂裡坐著〉僅十七行，還分四小首，是一種組詩的嘗試，每小首都具新意且簡短有力，透過視覺、聽覺、外部的動和內在對靜的冥想感悟，「我，靜寂裡坐著／石頭和苜蓿，爭辯細碎的生活」，由此有無、靜動、虛實產生對比和相互諧調的可能，我與萬物遂無區隔、甚至只是相生輪迴的一節。其餘五位佳作亦各有可觀，讀者可各自檢索細讀。
今年決選作品多能避免重複別人寫過的題材，又有自己獨特的看法，難得的是能由日常生活出發，甚至是身體的病痛去靜思，顯現出身心靈的一體性。修心不能不修身，由身體病痛的折磨過程，試圖去碰觸生命中無明煩惱的感受，亦即透過某時空下的機緣碰觸，靜思其偶然撞擊的深層意涵，動中細思存靜，正是「舉萬殊之一殊，以見一貫之無不貫」（錢鍾書），在禪的「靜慮」與詩的「理趣」間取得匯通，由此獲得簡單平和的心境、斷捨離般的感悟，顯現了人間禪詩徵獎活動與一般詩獎的巨大區隔，值得寫詩人和讀詩人多予關注和發揚。
序
—人間佛教散文
徐國能
藝術家木心曾經寫過〈圓光〉一文，敘述無論中西，佛陀、聖人、智者，其平面畫像或立體造像，顱後皆有一圓光。或以為從美術造型而言，有襯托頭部以現莊嚴明慧之意；或以為乃古時外星人造訪地球，我輩繪其頭盔之變形者。然木心從實證中闡發，「圓光」之意，乃在於世間苦難實多，集眾生之苦，揉合而成一抹無以名之的光暈，是知世間之仁慈智慧，多從苦難中來；或正因有此人間試煉，慈悲才得彰顯。故佛陀、聖人、智者，也就是能聞見苦難、理解苦難之謂。
吾觀人間佛教散文創作得獎一輯，文中多述生離死別、病痛折磨或情感創傷，亦即肉身之痛與心靈之苦；然在諸多煩惱憂怖當中，敘述者也多能在行腳紅塵的過程裡，透過宗教，漸悟生命本來真相並了悟超脫，最後終能克服業障，明心見性，豁達為清江月輪，生命本無塵埃。
因此本集散文，實為散布佛法、弘揚真諦所作。從實人實事脫解苦難的經歷，見證成住壞空之外，生命另有追尋。這些願意分享個人經驗，傳遞生活智慧的大德，無一不是人間的菩薩，我相信有許多仍在黑暗中徬徨，或是怨懟天地不仁的赤子，或可在這些作品中，重新尋回勇氣與智慧，找到更堅定的理由。
佛教與文學，本有密不可分的關係，就文學本質而言，也和佛法相去不遠。最好的文學，當屬「現量」，其「現」者，應屬當下現有，直見其貌；也就是說，對文學寫作而言，應該是對自我真實世界當下的一種判斷，作家透過心中的識力來呈現實體實像，但在過程中，也揭櫫了本來存在其中的深刻義理。如果只是「比量」或「非量」，用妄度、猜想或虛構故事來輾轉表現某些偏頗之見，那麼便無法為藝術的上乘之作。是故最好的作品，並不是依循某些教條去造一個境出來，而是在自然的生活中，文字表現油然顯豁的大義，不假辯證的真理，和使人深刻不已的綿邈感動，這也許就是「人間散文」的精神，也是我們評審的標準，以及這些得獎作品所共同具有的光輝。
這一次的徵文參賽者眾，能獲獎代表了生命樹上的果實已然完熟，可供養眾生心靈，可喜可賀。但未獲獎的大德，亦無需氣餒，這些花費心血撰成的稿件，都是生命的舍利子，得獎與否，不過只是偶然相遇的幾位評審間偶然判斷，並非絕對的優劣，每一個字、每一個故事，在我讀來，都能感受到其中的莊嚴誠懇，都是我心中柔和的圓光，給了我安慰和智慧。遺憾落選者，不過因緣未到罷了，相信只要持續精進，終有一天，我們將相逢於菩提樹下。
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