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內容簡介
所謂「四念處」，其實就是四個修行中觀察覺照的對象，分別是身體、感受、心的一般狀態及心中的思想觀念。佛要修行人在這四個地方（身、受、心、法），都能對現象的起落，觀照清楚而不染著，就是四念處的修行。
嘉陵居士的《念處今論》，開宗明義，指出佛法的目的是──世間憂悲苦惱的止息，又透過歷史文獻的釐清，回歸原始佛典《阿含經》的核心思想──緣起論。把握四聖諦，融通八正道，又直接依四念處而切入，推陳出新，回應當代人生活環境及生命苦惱處，親身貼切，深入淺出，舉例易懂。對於佛法因不斷演變而形成的神秘主義及玄學化，以及修行偏取唯心論或流於形式的種種流弊，剖析深刻，言之有物，切中時弊。其書中所言，雖片言支語，確足以發人深省，吟詠再三。
嘉陵居士的《念處今論》，開宗明義，指出佛法的目的是──世間憂悲苦惱的止息，又透過歷史文獻的釐清，回歸原始佛典《阿含經》的核心思想──緣起論。把握四聖諦，融通八正道，又直接依四念處而切入，推陳出新，回應當代人生活環境及生命苦惱處，親身貼切，深入淺出，舉例易懂。對於佛法因不斷演變而形成的神秘主義及玄學化，以及修行偏取唯心論或流於形式的種種流弊，剖析深刻，言之有物，切中時弊。其書中所言，雖片言支語，確足以發人深省，吟詠再三。
目錄
感謝 《念處今論》
序一 《念處今論》
序二
自序
前言
一、佛法的目的是什麼
二、四念處可使煩惱止息嗎
三、為何四念處可使煩惱止息
四、身、受、心、法──四個察覺的對象
五、人人皆可一試的方法──身念處基礎法
六、放下包袱的遏程──苦、集、減、道
七、以「苦諦」為核心的原始佛敖
八、無憂無悔地活在當下
九、作個喜悅的人──四念處修行的初步目標
十、中道的人生觀──緣起法則之體現
十一、不要輕易地作價值評判──法念處修行的要訣
十二、今日修行之二邊──神秘主義與玄學
十三、形式、修行與唯心論
十四、修行與形式主義
十五、方便與究竟
跋
序一 《念處今論》
序二
自序
前言
一、佛法的目的是什麼
二、四念處可使煩惱止息嗎
三、為何四念處可使煩惱止息
四、身、受、心、法──四個察覺的對象
五、人人皆可一試的方法──身念處基礎法
六、放下包袱的遏程──苦、集、減、道
七、以「苦諦」為核心的原始佛敖
八、無憂無悔地活在當下
九、作個喜悅的人──四念處修行的初步目標
十、中道的人生觀──緣起法則之體現
十一、不要輕易地作價值評判──法念處修行的要訣
十二、今日修行之二邊──神秘主義與玄學
十三、形式、修行與唯心論
十四、修行與形式主義
十五、方便與究竟
跋
序／導讀
自序
這是一本有企圖心的佛法論述，希望能有效地達到以下的三個目的：
一、提出一個適合現代人的修行方法，而不帶有任何宗派或宗教色彩。使現代一般人均能由此自我鍛鍊，有效地得到佛法的利益。
二、徹底地反省，並檢討目前種種有偏差的修行知見與心態，使人們能直接見到真正佛教修行的核心，知道如何在法門眾多的佛教文化中，走出自己的修行路。
三、以一個符合佛法精神並能適應時代的修行理念為基礎，使佛教能逐漸走出宗派分歧與團體林立之局面，終究能發揮整體的力量，為眾生謀福祉。
佛法實在是人類文化的一個珍寶，能有效地解決許多現代人的問題。如何深刻地知法、見法，使這個偉大的文化，能在充滿緊張與壓力的現代人生活中展現生命力，使現代人感受到法喜，使人類更知道「何去何從」，實在是今天每一個佛教徒的責任。
眾生煩惱無涯故，法亦無涯；法與煩惱皆無自性，本來空寂。
願度一切眾生故，我學無盡；眾生不空我亦不空，世世常隨。
願以此自撰之對句和法界一切有情共勉！
一九九三年一月四日
苟嘉陵序於紐約市
這是一本有企圖心的佛法論述，希望能有效地達到以下的三個目的：
一、提出一個適合現代人的修行方法，而不帶有任何宗派或宗教色彩。使現代一般人均能由此自我鍛鍊，有效地得到佛法的利益。
二、徹底地反省，並檢討目前種種有偏差的修行知見與心態，使人們能直接見到真正佛教修行的核心，知道如何在法門眾多的佛教文化中，走出自己的修行路。
三、以一個符合佛法精神並能適應時代的修行理念為基礎，使佛教能逐漸走出宗派分歧與團體林立之局面，終究能發揮整體的力量，為眾生謀福祉。
佛法實在是人類文化的一個珍寶，能有效地解決許多現代人的問題。如何深刻地知法、見法，使這個偉大的文化，能在充滿緊張與壓力的現代人生活中展現生命力，使現代人感受到法喜，使人類更知道「何去何從」，實在是今天每一個佛教徒的責任。
眾生煩惱無涯故，法亦無涯；法與煩惱皆無自性，本來空寂。
願度一切眾生故，我學無盡；眾生不空我亦不空，世世常隨。
願以此自撰之對句和法界一切有情共勉！
一九九三年一月四日
苟嘉陵序於紐約市
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