○引言○

自近代以來，以理念主義為方法的抽象文化態度逐漸統治了整個世界歷史的表面進程。抽象存在態度所基於的理念主義具有如下特點：（1）存在是普遍同一的單質自我；（2）這一純粹自我同一的單質之像是存在的基點；（3）由於存在的基點是純粹自我同一的單質之象，存在的基點是絕對不動的；（4）由於本身的絕對凝固，存在不可能自在地活動，只能等待外在的推動；（5）基於純粹的自我同一，存在不可能超越自我，其外在運動只可能自我同一地數量性展開。（6）認知存在的方法就是先驗固定地提取純粹自我同一的單質之象（所謂“實證”），並對其進行數量的確定（所謂“定量分析”）。

本書的追問基於“之間”學說。“之間”學說認為：（1）存在不過是“之間”性的反－沖活動，也就是永恆自我超越的自在活動。（2）永恆的自在活動持續自我超越地無限著展開，“無”著終極綜合地自我驅動；在每一個自我超越的“圓”性迴旋點，呈現出自我同一的瞬間表像（即自我超越的“被”向度）。（3）表像向內整體收聚於內在的終極綜合活動，同時反－沖著，讓終極綜合活動充灌本身，由此，動態地持存本身自我同一之象，成為個別著自在的獨立具象。（4）個別具象者經由本身裡面“無”著絕對超越的終極綜合活動，無-我地進入一切他者，交匯於他者裡面內在的終極綜合活動，向外聳立起他者個別著自在的獨立具象，同時反－沖著，攜手他者的自在力量而回返自我內在的終極綜合活動，進而向外聳立起自我個別著自在的獨立具象（5）在自我與他者的表像之間，各自向內無－我地整體收聚於“無”著絕對超越的內在終極綜合活動，便彼此內在匯通地分別自我超越著個別具象，這就是存在。這就是在個別具象者之間各自向內自我超越的“之間”。（6）除了無－我地整體投身於內在“無”著絕對超越的終極綜合活動，絕無可能先驗地認知自隱於個別具象者內裡的自在狀態。

距今一萬多年前，維爾姆冰期漸衰，出於“天”定或者神創，於北緯30度線左右，由西向東橫向排列地形成了三種基本的存在態度。各持著存在的不同向度，這三種基本存在態度體現了人類獨特活動的存在本性。這三種基本存在態度的實踐奠定了人類的基本文化傳統：起源於地中海區域的橫向抽象文化，生髮於中東地區的縱向宗教文化，以及萌發于東亞的“圓”性具象文化。抽象文化的進路是普遍同一地抽取單質的純粹表像；宗教文化的取向則是上－下直通地固守個別的具象。這兩種文化路徑於西元前後相撞，形成了“十字”交匯著終極綜合的“圓”性反－沖。東亞的具象文化朦朧地向內整體收斂於無言“天”行，“天人合一”地“圓”性反－沖著“自強不息”，“慎獨”地持存了個別自在的特殊具象。