變革創新—革卦第四十九
下經唯一元亨利貞的卦
成語「革故鼎新」包含革、鼎兩卦。革卦充滿革命性，鼎卦和政權有著緊密的聯繫。革卦的革字就是革命，英文是revolution，有重新演化的意思。而evolution就是演化，包括物種演化、人間萬象的演化等等。不論是改朝換代、離合悲歡，舉凡形勢的推移變遷發展到一個關鍵點時，就得破舊立新，甚至是演化方式陡然一變，迥異於過去，而有了新的遊戲規則，從此開展一個美麗新世界。
革卦的特殊性不僅在於它的創新性，而且它「元亨利貞」四德俱全，是下經唯一一個全德的卦，其他三十三個卦都有缺憾，所以它的重要性不言而喻。換句話說，它跟上經的乾、坤二卦一樣，是開天闢地、再造乾坤，當然這開天闢地不是自然的演化，而是人所推動的革新，以人的智慧打造一個嶄新的世界。所以人的智慧和能量，可以仿效、學習自然法則；達到登峰造極的成就時，膽識魄力和創新能力非同一般，與乾、坤一樣是「元亨利貞」。
「元亨利貞」合乎最純粹的自然法則，代表天道自然的上經三十個卦就有六個卦「元亨利貞」俱全，而代表人間世的下經三十四個卦，僅有一個革卦，可見天、人之間的差距，只有革卦的精神配得上「天地人三才」，與天地參，人也可以像天地一樣化育萬物。上經的无妄卦〈大象傳〉就提到這個觀念：「先王以茂對時，育萬物。」參贊天地（「參」也是「三」的意思）、化育萬物，人的責任、角色就很重要了。革卦強調「人元」─人的核心創造力，這是從復卦就開始出現的。乾、坤二卦用「大哉」來讚歎「乾元」，用「至哉」來表述「坤元」，那麼「人元」就應該是「奉哉」。人要奉元而不是「奉天」，因為「奉天」的層級還不夠，天還不是「究竟」，天後面的「元」才是最根源的創造力，所以是「奉哉人元」。天、地、人都有「元」，復卦呈現天地之心的核心創造力，在下經，能以光輝燦爛、驚天動地的豐功偉業而將復卦一元復始、萬象更新的核心創造力表現出來的，就是革卦。
无妄卦是上經最後一個「元亨利貞」全德的卦，前面的臨卦也是「元亨利貞」，但臨、无妄二卦分別代表天命與天道，所以「元亨利貞」俱全。天道不等於天命，釐清這些觀念是很重要的，因為「乾道變化，各正性命」；天命是宇宙現象，諸如日月星辰的運轉、氣運的流行，都不是最後面的「天道」，天道變化會「各正性命」。无妄卦講天之命也，所以要大亨以正。臨卦就談天之道也，所以臨卦第二爻就可以不順天命，「咸臨，吉無不利」，「未順命也」。未順命就聯繫到了革卦，革卦是人革天命，不接受命運安排；創造力足夠，就可以扭轉形勢、突破困境，這就是革的意義—「未順命」。所以革卦不迷信、不認命，靠智慧扭轉不利的形勢，開創錦繡前程。
人志突破天命
重大的文明史或是重大的政治、經濟、社會改革，就是人志突破天命。從姤卦（）開始，我們就一再強調，《易經》非常看重人的志向，把「志」看得非常高尚；就像孟子所說的「士尚志」。「志」是人心中的主宰，表現在《易經》就是震卦的「帝出乎震」，「萬物出乎震」。所以內卦是震的幾個卦，如地雷復、天雷无妄、風雷益都談到「志」。自姤卦開始，人志跟天命之間的關係就是「有隕自天，志不捨命也」。既然「有隕自天」，大形勢對你有利，自然是「天地相遇，品物咸章」，到處燦爛開花；那就「順天命也」，專心致志把所有資源投入，去做萃卦的工作。然後到了升卦，就是「南征吉，志行也」。因為「志」一直鎖定著天命，逮到千載難逢的機會，就順著天命去「萃」，到升卦「南征吉，志行也」，就可以發展得非常好。
升卦之後，「升而不已必困」，困卦〈大象傳〉又是處理天命跟人志的關係。因為山窮水盡，從天堂掉到谷底，只好「致命遂志」，把天命、人志擺在當前。這就是革命前夕，即使在困的時候，還是要「致命遂志」，完成心中的想法。可是人在遭困的時候，天命是非常不利的，所以會出現井卦的沉潛，設法轉型開發。因此在井卦卦辭中看不到「元亨利貞」的任何一個字，因為要不顯山不露水、低調開發。這和《易經》中幾個「元亨利貞」四缺一的卦要分開來看。像蒙卦跟咸、恒、萃這種情欲蒙蔽理智的卦，核心創造力難以開顯，故曰「亨利貞」，獨缺「元」。所以蒙卦的啟蒙就是要復「元」。另外像蠱卦缺「貞」，不正，所以就得撥亂反正，把貞德找回來；一旦成功，就進入臨卦開放自由的社會。由此可見，我們完全可以把「元亨利貞」當成「人法地，地法天，天法道，道法自然」的遞進關係；看卦辭中「元亨利貞」缺哪一個，就知道卦的主旨在哪裡，應該怎麼做。像大有卦跟鼎卦只有「元亨」，欠「利貞」，就要靠著卦的修行把「利貞」補上；像大壯卦有「利貞」沒有「元亨」，可知大壯卦的缺陷在於血氣方剛，沒有第一代的創造力，能守住先人基業就算不錯了。
井卦「元亨利貞」一個都沒有，四德俱無，是不是很糟呢？當然不是。井卦只是一時沉潛，默默從事轉型研發的努力，希望開發潛在資源，以下一卦革卦的「元亨利貞」為目標。在井卦的環境中，可能很多人都想革，因此在成功之前最好不要張揚，在一次又一次的失敗中不斷調整自己，待到成功時一舉成名。所以此時「元亨利貞」四個外顯的生命能量統統隱而不發。如此看來，類似這樣「元亨利貞」全無的卦，反而是進行一樁重要任務的前奏，也是很重要的修行方法。像觀卦卦辭也沒有「元亨利貞」，而它是觀世音菩薩的法門，不但沒有「元亨利貞」，也沒有吉凶悔吝，更不談得失成敗；這完全是宗教、準宗教萬物靜觀皆自得的象，透過冷靜觀察，觀察外在世界，也觀察內在的隱微。再就是止欲修行的艮卦（），卦辭同樣沒有「元亨利貞」，也不談吉凶悔吝。觀卦和艮卦合起來就是佛家所謂的「止觀法門」。這三個「元亨利貞」全無的卦，正好提醒大家「不可為典要，唯變所適」；沒有「元亨利貞」，正是它值得深入探索的地方。
人為的創造
由井卦到革卦、鼎卦，是開啟新局面，重寫遊戲規則，把舊的東西徹底改變了。作為新世界的締造者，有創新品牌、創新產品、創新研究，下面就到了鼎盛時期。許多創新的東西一個個開始開拓佈建，享用革故鼎新的成果，就像鼎裡面裝滿吃不完的肉。鼎除了是盛肉的器具，又是祭天地的法器，也是政權的象徵，更是人為創造的頂級藝術品，雍容華貴、剛健厚重。革卦之前的井卦也是人造的，可是它代表平民化，鼎卦則代表權力階層。我們會發現，經過革卦的手段，前後兩卦上下易位，在下位的市井小民推翻無能腐化的統治階層既得利益者，就從井卦翻身變成鼎卦；從市井進入廟堂，過起鐘鳴鼎食的富貴生活。古代貴族要用敲鐘來進行一天的起居，享用的是鼎裡面的肉；井卦的市井小民只能用陶土燒的器皿來解決民生基本問題。用鼎吃肉，代表革命成功，改朝換代，身份隨之改變，這就是革卦的意義。像漢朝立國之初，包括劉邦在內的王公大臣，先前大多是市井小民，甚至是地痞流氓，像樊噲就是屠狗殺豬之流。可是後來這些人都變成漢王朝的開國文臣武將，這不是從井翻身變成鼎嗎？劉邦是中國歷史上第一個由井而革而鼎的平民皇帝，朱元璋也是。
可見，人民起義使得上下易位，井變成鼎。井是人造的，鼎也是人造的，而革命是人為的。命運的改變不能坐等，待遇的改善不能坐享，社會階層不是固定的，民不聊生的時候就得革命，要打破特權就得換人坐朝堂。革字本來是指製革工業，是人為的，不是自然的，把自然的東西經過人工改造而成為民生日用品。像天然皮革必須經過各種鞣製、加工，才能變成可以穿戴使用的皮革。這個人工改造的過程，也合乎革的意思。
另外，在六十四卦中，只有井、鼎二卦的卦名講的是實物，一個代表平民化，一個代表貴族化，不像其他六十二卦，不是代表抽象的觀念，就是某種狀態。
革故鼎新
〈雜卦傳〉說：「革，去故也；鼎，取新也。」這就是成語「革故鼎新」的由來。舊的東西已經失去生命力，不如重新打造還更快；不然，像「幹父之蠱」那樣修修補補，也不容易成功。我在講蠱卦的時候就提過，中國歷代變法改革成功的微乎其微，只有商鞅變法成功，但卻因改革而慘死，其他所有的改革都失敗了；可是歷史上改朝換代的革命成功，遠遠多於改革變法成功。這大概是因為蠱卦要在一定的體制或權力範疇下運作，難免招致保守派的反彈，很不容易；而革卦的革命則完全沒有顧忌。所以，「幹蠱」的改革就像端著一個金魚缸，魚在裡面游來游去，想換掉裡面的臭水就很難，只能每天換一點新鮮的水，臭水卻始終存在。這樣的改革本來就很難。革命則是把魚缸整個倒掉，哪管整缸魚都被沖走了，然後餵養新的金魚，這當然比較乾脆，只是這樣的革命不僅比較暴力，而且社會成本驚人，一旦成功，就是全面翻新。這就是所謂的革故鼎新。
「故」字在〈雜卦傳〉中出現好幾次，像隨卦的「隨，無故也」，豐卦的「豐，多故也」，革卦的「革，去故也」。這是〈雜卦傳〉講的「三故」。「故」就是故鄉、故土、故事、過去的東西。豐卦就是資源豐富，擁有很多舊的東西。隨卦就是不要讓舊的東西留下來，要與時俱進，丟掉包袱。革是最激烈的，過去的統統不要，有時難免過火，丟得太徹底，導致破壞嚴重。民國初年有段時間倡議「整理國故」，要打倒孔家店。「去故」就是打倒孔家店，把老東西完全都砸了。所以革卦要有嚴格的實施條件，不能隨便，因為新的不見得都好，老東西也未必不行。
〈繫辭傳〉中，孔子藉鼎卦「九四」做了深入的發揮。子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。〈易〉曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」。第四爻身為當朝新貴，卻很快就陷入貪腐，讓整個革命蒙塵。可見，人一旦佔據權勢的位置，受不起誘惑，墮落是很快的。
革鼎的錯卦、交卦分析
革鼎相綜，一邊破壞舊勢力，一邊建設新政權，兩者是一體的兩面。所以，破壞現狀的「革」，有時候確有其必要，因為舊的不去，新的不來；從另一個角度看，「革」是為了「鼎」，破壞舊的，是為了要創造新的，要清場、要剝極而復。生物大絕滅後就是新物種的重生。剝極而復、革故鼎新都有清場的效應，對舊勢力來說當然很殘酷，所以會抗拒變革；對新勢力來講，就迫不及待地希望推倒舊勢力、掃除革命的障礙，建立一個全新的社會。這就是「鼎」的推行新政，而且希望萬世一系。秦始皇當時的想法，也是希望「震」永續，但歷史的軌跡不會如其所願。
革卦的錯卦是蒙卦。兩個卦中間相隔四十五個卦，才終於完成由下而上、由內而外、從基層到高層的六爻全變。所以，一個社會、一個文明從啟蒙到新秩序的建立，是很不容易的。按照正常的卦序發展，要經過四十五個卦的慢慢演變；但如果從蒙卦經過六爻全變，直接變成革卦，整個自然演化的歷程就縮短了，這需要注入很大的能量，才可能讓一個民智未開的社會轉成民智全開的社會。那時，大家都具備民主素養了，舊的統治者就無法再搞那套愚民的把戲。因此，經濟改革之後隨之而來的就是政治改革，如果當局要拖延「幹蠱」的政治改革，很可能就會引爆革命或引起社會動盪。
蒙卦六爻全變成為革卦，說明任何一種形式的革命，不一定是政治革命，像工業革命，影響全世界的近代化產業，生產方式、生產工具都產生劇烈的變動，從手工到機械化，再到現在的電子化，這些都是革命。觀念技術可以革命，學問、創作也一樣有驚天動地的變革。但是，要革，就一定要在外阻內險之中設法啟蒙、突破，開智慧、找出路，然後復「元」，找回核心創造力。從蒙卦的蒙昧無知，忽然茅塞頓開，產生瞬間劇變，那就可能導致「革」。正常來講，由「蒙」變「革」需要很長的時間，一旦時代劇烈變動，透過蒙、革兩卦相錯的關係，很可能昨天是「蒙」，今天就變成「革」；從懵懂無知變成充滿智慧和創意。
革卦之後是鼎卦，鼎卦的錯卦是屯卦，是「元亨利貞」四德俱全的新生命。兩者隔得更遠，是四十七個卦。以正常的進化過程而言，野性十足的屯卦還在草莽開創之初，必須經過四十七個卦的演化，才能變成有教養的、可以入朝執政的鼎卦。但如果從草莽到廟堂，從「屯」變成「鼎」壓縮在很短的時間內瞬間發生，朝野上下易位，往往會出現許多不適應的現象。就像衝撞舊體制的政黨輪替，結果「鼎」的人還帶著「屯」的草莽習氣，繼續帶民眾上街頭；由「鼎」變成「屯」的人，照樣官腔官調、放不下身段。在成熟的民主國家，執政黨變成在野黨，就要懂得在野黨的遊戲規則，但是在民主制度不夠成熟的社會，剛開始幾年往往就會變成朝不朝、野不野。這從《易經》卦象就可以推測出來，在瞬間劇變時，一定有很多「屯不屯」、「鼎不鼎」的例子。
另外，由蒙卦變革卦，從禪宗來講就是頓悟。正常來講，「蒙」變「革」應該是循序漸進的漸悟，讀了經典，再打坐、參禪，經過四十幾個卦才終於開竅；可是也有人沒聽完講經，一下就悟了，由「蒙」就變「革」，這就是六祖惠能的頓悟法門。這需要特殊機緣，也要有特殊的根器。
革、鼎中的大過卦
革卦是一種非常現象，以非常的破壞，產生非常的建設，所以在革卦的卦中卦裡，就藏有大過卦的象。我們知道，自姤卦到鼎卦，每個卦裡面都藏有大過卦。大過卦大起大落，是非常時代、非常人物所開創的非常事業。所以自姤卦千載難逢的歷史機緣所引發的萃、升、困、井、革、鼎六個卦的卦中人，都是身心超負荷的，責任很大，壓力很重；必須有承擔、有開創能力的非常人，才過得了這些天翻地覆的關卡，然後才能再往下走，進入破壞、建設之後尋求永續發展的震、艮二卦。
萃、升、困、井卦中卦的大過卦都是四個爻構成的；革、鼎二卦則是由五個爻構成的。革卦是二、三、四、五、上爻構成的。也就是說，革卦第一爻還沒進入大過卦的暴風圈，但時代的氣息已經顯露出來。一旦進入第二爻，直到最後一爻，都在大過卦的動盪危險中，然後進入鼎卦。而鼎卦的大過卦是初爻到五爻，直到第六爻才離開「大過」的風險，可以好好吃一頓肉了。也就是說，從革卦第二爻直到鼎卦第五爻，長達十個爻都處在革故鼎新、社會轉型的劇烈變化中，在風雨飄搖中討生活，小老百姓會特別苦，但英雄人物往往會有很精彩的表現。
下經唯一元亨利貞的卦
成語「革故鼎新」包含革、鼎兩卦。革卦充滿革命性，鼎卦和政權有著緊密的聯繫。革卦的革字就是革命，英文是revolution，有重新演化的意思。而evolution就是演化，包括物種演化、人間萬象的演化等等。不論是改朝換代、離合悲歡，舉凡形勢的推移變遷發展到一個關鍵點時，就得破舊立新，甚至是演化方式陡然一變，迥異於過去，而有了新的遊戲規則，從此開展一個美麗新世界。
革卦的特殊性不僅在於它的創新性，而且它「元亨利貞」四德俱全，是下經唯一一個全德的卦，其他三十三個卦都有缺憾，所以它的重要性不言而喻。換句話說，它跟上經的乾、坤二卦一樣，是開天闢地、再造乾坤，當然這開天闢地不是自然的演化，而是人所推動的革新，以人的智慧打造一個嶄新的世界。所以人的智慧和能量，可以仿效、學習自然法則；達到登峰造極的成就時，膽識魄力和創新能力非同一般，與乾、坤一樣是「元亨利貞」。
「元亨利貞」合乎最純粹的自然法則，代表天道自然的上經三十個卦就有六個卦「元亨利貞」俱全，而代表人間世的下經三十四個卦，僅有一個革卦，可見天、人之間的差距，只有革卦的精神配得上「天地人三才」，與天地參，人也可以像天地一樣化育萬物。上經的无妄卦〈大象傳〉就提到這個觀念：「先王以茂對時，育萬物。」參贊天地（「參」也是「三」的意思）、化育萬物，人的責任、角色就很重要了。革卦強調「人元」─人的核心創造力，這是從復卦就開始出現的。乾、坤二卦用「大哉」來讚歎「乾元」，用「至哉」來表述「坤元」，那麼「人元」就應該是「奉哉」。人要奉元而不是「奉天」，因為「奉天」的層級還不夠，天還不是「究竟」，天後面的「元」才是最根源的創造力，所以是「奉哉人元」。天、地、人都有「元」，復卦呈現天地之心的核心創造力，在下經，能以光輝燦爛、驚天動地的豐功偉業而將復卦一元復始、萬象更新的核心創造力表現出來的，就是革卦。
无妄卦是上經最後一個「元亨利貞」全德的卦，前面的臨卦也是「元亨利貞」，但臨、无妄二卦分別代表天命與天道，所以「元亨利貞」俱全。天道不等於天命，釐清這些觀念是很重要的，因為「乾道變化，各正性命」；天命是宇宙現象，諸如日月星辰的運轉、氣運的流行，都不是最後面的「天道」，天道變化會「各正性命」。无妄卦講天之命也，所以要大亨以正。臨卦就談天之道也，所以臨卦第二爻就可以不順天命，「咸臨，吉無不利」，「未順命也」。未順命就聯繫到了革卦，革卦是人革天命，不接受命運安排；創造力足夠，就可以扭轉形勢、突破困境，這就是革的意義—「未順命」。所以革卦不迷信、不認命，靠智慧扭轉不利的形勢，開創錦繡前程。
人志突破天命
重大的文明史或是重大的政治、經濟、社會改革，就是人志突破天命。從姤卦（）開始，我們就一再強調，《易經》非常看重人的志向，把「志」看得非常高尚；就像孟子所說的「士尚志」。「志」是人心中的主宰，表現在《易經》就是震卦的「帝出乎震」，「萬物出乎震」。所以內卦是震的幾個卦，如地雷復、天雷无妄、風雷益都談到「志」。自姤卦開始，人志跟天命之間的關係就是「有隕自天，志不捨命也」。既然「有隕自天」，大形勢對你有利，自然是「天地相遇，品物咸章」，到處燦爛開花；那就「順天命也」，專心致志把所有資源投入，去做萃卦的工作。然後到了升卦，就是「南征吉，志行也」。因為「志」一直鎖定著天命，逮到千載難逢的機會，就順著天命去「萃」，到升卦「南征吉，志行也」，就可以發展得非常好。
升卦之後，「升而不已必困」，困卦〈大象傳〉又是處理天命跟人志的關係。因為山窮水盡，從天堂掉到谷底，只好「致命遂志」，把天命、人志擺在當前。這就是革命前夕，即使在困的時候，還是要「致命遂志」，完成心中的想法。可是人在遭困的時候，天命是非常不利的，所以會出現井卦的沉潛，設法轉型開發。因此在井卦卦辭中看不到「元亨利貞」的任何一個字，因為要不顯山不露水、低調開發。這和《易經》中幾個「元亨利貞」四缺一的卦要分開來看。像蒙卦跟咸、恒、萃這種情欲蒙蔽理智的卦，核心創造力難以開顯，故曰「亨利貞」，獨缺「元」。所以蒙卦的啟蒙就是要復「元」。另外像蠱卦缺「貞」，不正，所以就得撥亂反正，把貞德找回來；一旦成功，就進入臨卦開放自由的社會。由此可見，我們完全可以把「元亨利貞」當成「人法地，地法天，天法道，道法自然」的遞進關係；看卦辭中「元亨利貞」缺哪一個，就知道卦的主旨在哪裡，應該怎麼做。像大有卦跟鼎卦只有「元亨」，欠「利貞」，就要靠著卦的修行把「利貞」補上；像大壯卦有「利貞」沒有「元亨」，可知大壯卦的缺陷在於血氣方剛，沒有第一代的創造力，能守住先人基業就算不錯了。
井卦「元亨利貞」一個都沒有，四德俱無，是不是很糟呢？當然不是。井卦只是一時沉潛，默默從事轉型研發的努力，希望開發潛在資源，以下一卦革卦的「元亨利貞」為目標。在井卦的環境中，可能很多人都想革，因此在成功之前最好不要張揚，在一次又一次的失敗中不斷調整自己，待到成功時一舉成名。所以此時「元亨利貞」四個外顯的生命能量統統隱而不發。如此看來，類似這樣「元亨利貞」全無的卦，反而是進行一樁重要任務的前奏，也是很重要的修行方法。像觀卦卦辭也沒有「元亨利貞」，而它是觀世音菩薩的法門，不但沒有「元亨利貞」，也沒有吉凶悔吝，更不談得失成敗；這完全是宗教、準宗教萬物靜觀皆自得的象，透過冷靜觀察，觀察外在世界，也觀察內在的隱微。再就是止欲修行的艮卦（），卦辭同樣沒有「元亨利貞」，也不談吉凶悔吝。觀卦和艮卦合起來就是佛家所謂的「止觀法門」。這三個「元亨利貞」全無的卦，正好提醒大家「不可為典要，唯變所適」；沒有「元亨利貞」，正是它值得深入探索的地方。
人為的創造
由井卦到革卦、鼎卦，是開啟新局面，重寫遊戲規則，把舊的東西徹底改變了。作為新世界的締造者，有創新品牌、創新產品、創新研究，下面就到了鼎盛時期。許多創新的東西一個個開始開拓佈建，享用革故鼎新的成果，就像鼎裡面裝滿吃不完的肉。鼎除了是盛肉的器具，又是祭天地的法器，也是政權的象徵，更是人為創造的頂級藝術品，雍容華貴、剛健厚重。革卦之前的井卦也是人造的，可是它代表平民化，鼎卦則代表權力階層。我們會發現，經過革卦的手段，前後兩卦上下易位，在下位的市井小民推翻無能腐化的統治階層既得利益者，就從井卦翻身變成鼎卦；從市井進入廟堂，過起鐘鳴鼎食的富貴生活。古代貴族要用敲鐘來進行一天的起居，享用的是鼎裡面的肉；井卦的市井小民只能用陶土燒的器皿來解決民生基本問題。用鼎吃肉，代表革命成功，改朝換代，身份隨之改變，這就是革卦的意義。像漢朝立國之初，包括劉邦在內的王公大臣，先前大多是市井小民，甚至是地痞流氓，像樊噲就是屠狗殺豬之流。可是後來這些人都變成漢王朝的開國文臣武將，這不是從井翻身變成鼎嗎？劉邦是中國歷史上第一個由井而革而鼎的平民皇帝，朱元璋也是。
可見，人民起義使得上下易位，井變成鼎。井是人造的，鼎也是人造的，而革命是人為的。命運的改變不能坐等，待遇的改善不能坐享，社會階層不是固定的，民不聊生的時候就得革命，要打破特權就得換人坐朝堂。革字本來是指製革工業，是人為的，不是自然的，把自然的東西經過人工改造而成為民生日用品。像天然皮革必須經過各種鞣製、加工，才能變成可以穿戴使用的皮革。這個人工改造的過程，也合乎革的意思。
另外，在六十四卦中，只有井、鼎二卦的卦名講的是實物，一個代表平民化，一個代表貴族化，不像其他六十二卦，不是代表抽象的觀念，就是某種狀態。
革故鼎新
〈雜卦傳〉說：「革，去故也；鼎，取新也。」這就是成語「革故鼎新」的由來。舊的東西已經失去生命力，不如重新打造還更快；不然，像「幹父之蠱」那樣修修補補，也不容易成功。我在講蠱卦的時候就提過，中國歷代變法改革成功的微乎其微，只有商鞅變法成功，但卻因改革而慘死，其他所有的改革都失敗了；可是歷史上改朝換代的革命成功，遠遠多於改革變法成功。這大概是因為蠱卦要在一定的體制或權力範疇下運作，難免招致保守派的反彈，很不容易；而革卦的革命則完全沒有顧忌。所以，「幹蠱」的改革就像端著一個金魚缸，魚在裡面游來游去，想換掉裡面的臭水就很難，只能每天換一點新鮮的水，臭水卻始終存在。這樣的改革本來就很難。革命則是把魚缸整個倒掉，哪管整缸魚都被沖走了，然後餵養新的金魚，這當然比較乾脆，只是這樣的革命不僅比較暴力，而且社會成本驚人，一旦成功，就是全面翻新。這就是所謂的革故鼎新。
「故」字在〈雜卦傳〉中出現好幾次，像隨卦的「隨，無故也」，豐卦的「豐，多故也」，革卦的「革，去故也」。這是〈雜卦傳〉講的「三故」。「故」就是故鄉、故土、故事、過去的東西。豐卦就是資源豐富，擁有很多舊的東西。隨卦就是不要讓舊的東西留下來，要與時俱進，丟掉包袱。革是最激烈的，過去的統統不要，有時難免過火，丟得太徹底，導致破壞嚴重。民國初年有段時間倡議「整理國故」，要打倒孔家店。「去故」就是打倒孔家店，把老東西完全都砸了。所以革卦要有嚴格的實施條件，不能隨便，因為新的不見得都好，老東西也未必不行。
〈繫辭傳〉中，孔子藉鼎卦「九四」做了深入的發揮。子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。〈易〉曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」。第四爻身為當朝新貴，卻很快就陷入貪腐，讓整個革命蒙塵。可見，人一旦佔據權勢的位置，受不起誘惑，墮落是很快的。
革鼎的錯卦、交卦分析
革鼎相綜，一邊破壞舊勢力，一邊建設新政權，兩者是一體的兩面。所以，破壞現狀的「革」，有時候確有其必要，因為舊的不去，新的不來；從另一個角度看，「革」是為了「鼎」，破壞舊的，是為了要創造新的，要清場、要剝極而復。生物大絕滅後就是新物種的重生。剝極而復、革故鼎新都有清場的效應，對舊勢力來說當然很殘酷，所以會抗拒變革；對新勢力來講，就迫不及待地希望推倒舊勢力、掃除革命的障礙，建立一個全新的社會。這就是「鼎」的推行新政，而且希望萬世一系。秦始皇當時的想法，也是希望「震」永續，但歷史的軌跡不會如其所願。
革卦的錯卦是蒙卦。兩個卦中間相隔四十五個卦，才終於完成由下而上、由內而外、從基層到高層的六爻全變。所以，一個社會、一個文明從啟蒙到新秩序的建立，是很不容易的。按照正常的卦序發展，要經過四十五個卦的慢慢演變；但如果從蒙卦經過六爻全變，直接變成革卦，整個自然演化的歷程就縮短了，這需要注入很大的能量，才可能讓一個民智未開的社會轉成民智全開的社會。那時，大家都具備民主素養了，舊的統治者就無法再搞那套愚民的把戲。因此，經濟改革之後隨之而來的就是政治改革，如果當局要拖延「幹蠱」的政治改革，很可能就會引爆革命或引起社會動盪。
蒙卦六爻全變成為革卦，說明任何一種形式的革命，不一定是政治革命，像工業革命，影響全世界的近代化產業，生產方式、生產工具都產生劇烈的變動，從手工到機械化，再到現在的電子化，這些都是革命。觀念技術可以革命，學問、創作也一樣有驚天動地的變革。但是，要革，就一定要在外阻內險之中設法啟蒙、突破，開智慧、找出路，然後復「元」，找回核心創造力。從蒙卦的蒙昧無知，忽然茅塞頓開，產生瞬間劇變，那就可能導致「革」。正常來講，由「蒙」變「革」需要很長的時間，一旦時代劇烈變動，透過蒙、革兩卦相錯的關係，很可能昨天是「蒙」，今天就變成「革」；從懵懂無知變成充滿智慧和創意。
革卦之後是鼎卦，鼎卦的錯卦是屯卦，是「元亨利貞」四德俱全的新生命。兩者隔得更遠，是四十七個卦。以正常的進化過程而言，野性十足的屯卦還在草莽開創之初，必須經過四十七個卦的演化，才能變成有教養的、可以入朝執政的鼎卦。但如果從草莽到廟堂，從「屯」變成「鼎」壓縮在很短的時間內瞬間發生，朝野上下易位，往往會出現許多不適應的現象。就像衝撞舊體制的政黨輪替，結果「鼎」的人還帶著「屯」的草莽習氣，繼續帶民眾上街頭；由「鼎」變成「屯」的人，照樣官腔官調、放不下身段。在成熟的民主國家，執政黨變成在野黨，就要懂得在野黨的遊戲規則，但是在民主制度不夠成熟的社會，剛開始幾年往往就會變成朝不朝、野不野。這從《易經》卦象就可以推測出來，在瞬間劇變時，一定有很多「屯不屯」、「鼎不鼎」的例子。
另外，由蒙卦變革卦，從禪宗來講就是頓悟。正常來講，「蒙」變「革」應該是循序漸進的漸悟，讀了經典，再打坐、參禪，經過四十幾個卦才終於開竅；可是也有人沒聽完講經，一下就悟了，由「蒙」就變「革」，這就是六祖惠能的頓悟法門。這需要特殊機緣，也要有特殊的根器。
革、鼎中的大過卦
革卦是一種非常現象，以非常的破壞，產生非常的建設，所以在革卦的卦中卦裡，就藏有大過卦的象。我們知道，自姤卦到鼎卦，每個卦裡面都藏有大過卦。大過卦大起大落，是非常時代、非常人物所開創的非常事業。所以自姤卦千載難逢的歷史機緣所引發的萃、升、困、井、革、鼎六個卦的卦中人，都是身心超負荷的，責任很大，壓力很重；必須有承擔、有開創能力的非常人，才過得了這些天翻地覆的關卡，然後才能再往下走，進入破壞、建設之後尋求永續發展的震、艮二卦。
萃、升、困、井卦中卦的大過卦都是四個爻構成的；革、鼎二卦則是由五個爻構成的。革卦是二、三、四、五、上爻構成的。也就是說，革卦第一爻還沒進入大過卦的暴風圈，但時代的氣息已經顯露出來。一旦進入第二爻，直到最後一爻，都在大過卦的動盪危險中，然後進入鼎卦。而鼎卦的大過卦是初爻到五爻，直到第六爻才離開「大過」的風險，可以好好吃一頓肉了。也就是說，從革卦第二爻直到鼎卦第五爻，長達十個爻都處在革故鼎新、社會轉型的劇烈變化中，在風雨飄搖中討生活，小老百姓會特別苦，但英雄人物往往會有很精彩的表現。
