朋友講習—兌卦第五十八
《易經》中卦爻辭最少的卦
兌卦的經文十分精簡，卦爻辭總字數是六十四卦中最少的。兌卦卦辭只有「亨利貞」三個字。六十四卦中，卦辭最精簡的只有兩個字，一是大有卦的「元亨」，一是大壯卦的「利貞」；還有一個卦大概是因為傳抄錯誤而有些異議，那就是鼎卦。鼎卦卦辭有三個字—「元吉亨」，明顯多了一個「吉」字，而且多得有點怪。如果以傳解經，鼎卦〈彖傳〉就看不到「吉」字，用古典的術語來講，這個字就是多出來的衍文。再者，火風鼎跟火天大有的結構非常類似，只差初爻的爻變；那麼，大有卦卦辭是「元亨」，鼎卦卦辭如果是「元吉亨」就不太合理了。這麼一來，卦辭只有三個字的，只剩兌卦了。
但真正表現兌卦經文之精簡的還不是卦辭，而是爻辭。爻辭總共才二十六個字，還沒有爻辭最長的睽卦上爻多。睽卦第六爻的爻辭有二十七個字，是《易經》最長的一個爻。睽卦上爻因為極度缺乏安全感，疑神疑鬼，出現類似於精神病患所看到的幻象，把人際關係搞到壞透了。按理說，兌卦是感情的直接流露，應該是很多嘴、說個不停的，可是兌卦卦辭只有三個字，六個爻的爻辭也只有二十六個字，這就有其深刻的意義了。也就是說，雖然你有個嘴巴可以說，也有很多感觸，但還是要謹言慎行；非說不可時，還是精簡為要，不要囉唆。「易簡而天下之理得」，多言惹人嫌，而且言多必失。中國社會自古以來就很重視這個道理。從《易經》來說，艮卦就叫我們不要亂講話，講話一定要有條理；尤其是最高領導人，艮卦第五爻「艮其輔，言有序」才能夠「悔亡」；然後還要謹言慎行，「慎言語，節飲食」這樣的道理到處都存在。這就是兌卦爻辭如此精簡的原因。除了卦辭只有三個字，所有跟兌有關的都要合乎「亨利貞」的原則，用言語表達喜怒哀樂，要合乎正道，還要能達到溝通的效果。如果講了半天也不能亨通，就要檢討自己講話是不是有問題？還有就是講話的時機，要懂得察言觀色，「人不厭其言」；如果在不恰當的時候講出讓人尷尬的話，讓處境難堪，這就要好好修正自己。所以，整體來說，兌卦卦辭就是言說的藝術。對於自然的感情流露，兌卦就要給予「亨利貞」的規範，固守正道才有利。爻辭就是從此開展，在始壯究、始壯究，由內而外、由下而上、由基層到最高層，都要講話、都會流露感情；越到高層，情緒的控制越重要，不能隨便動怒，更不能心直口快、愛怎麼講就怎麼講。而且，一旦表達，也不要多言，掌握好分寸，言簡意賅，甚至意在言外，讓人慢慢體會。兌卦爻辭就是代表在不同的時、位，講話要精簡，講究有效溝通，不必囉里囉唆或者濫情、煽情。
兌卦爻辭只有二十六個字，整個經文就只有二十九個字，兌卦明明是要說、要表達的，可是卻採取這種高度精確、言簡意賅而意在言外的表達方式，這也是《易經》經文最讓人佩服的地方。兌卦有對口之象，大家都喜歡對口討論，彼此交流溝通，人再多一點就開座談會，再大一點就是大型研討會、國際會議，這都是兌的象。每個人把所見、所感表露出來，跟大家進行真誠而有效的溝通，希望引起共鳴，達到「亨利貞」的效果。怎麼說話、表達而不會扭曲喜怒哀懼愛惡欲的情緒，也不會造成傷害，這就是兌卦所要求的效率。
書不盡言，言不盡意
兌卦的文字很少，除了言簡意賅之外，還有意在言外之意。〈繫辭上傳〉最後一章就專門談到這一點。
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
「書不盡言，言不盡意」，聖人之意難道真的無法全然理解嗎？後代人讀經典，經典就是兌，是古人將觀察宇宙人生的心得與後人神交。然而，時隔幾千年，我們怎麼知道經典就是古人的原意呢？伏羲、文王、孔子真是這麼想的嗎？孔子認為「書不盡言，言不盡意」，因為文字、語言，甚至肢體語言都是有限的，無法作百分之百的完整表達，有時還會產生雞同鴨講的無效溝通，引起不必要的誤會、對立。一般的表達尚且如此，要表達形而上的真理或領悟就更難了。可見，「意」是很難捉摸的。「意」曰「立日心」，起心動念、反反覆覆；如果變成語言文字，或者錄音、錄影，那它就凝固了，而且也還有很多意念沒辦法表達出來。況且「意」還在「心」之先，「正心」之前要「誠意」。這個「意」要怎麼捕捉？這又是一個難題。
從「意」推到「心」，再推到實際的言、行，那就是「一日心」為恒。心是飄忽不定的，每天、每時每刻的心都不一樣，能不能恒？那「意」呢？相對於恒卦的「一日心」，「意」是「立日心」，它們還是有關係的。益卦上爻要小心挨打—「莫益之，或擊之」，爻辭說「立心勿恒」就凶。立日心是意，一日心是恒，《大學》說「苟日新，日日新，又日新」，《易經》乾卦第三爻也說「君子終日乾乾」。一早一晚，就是完整的陰陽循環，表示每天都很重要，今日事今日畢，過好每一天，就是一切成就的基礎。要深切理解這一點，如果沒有一定的高度，就無法觸類旁通，這包括人生很多的歷練；不到一個年齡或經歷一定的事情，很多經典的思想是無法理解到一定的高度的。
兌卦的篇幅很少，但我們至少可以將已經學過的五十八個卦連貫起來，依經解經，這是中國經典最正確、最高明的解法。一以貫之的「一」，不是量詞，而是整體不可分割的意思。聖人有很多思想要傳達給我們，有時候表現在這部經典，有時表現在那部經典；就像《易經》的卦與卦、卦與爻、爻與爻之間靜態、動態的變化，都是息息相關的。所以孔子讀《易》要「韋編三絕」，要前後參照。只有這樣，《易經》的整體思想輪廓才會慢慢顯現出來。不但《易經》如此，《易經》跟其他經典之間的關係也是如此。
為什麼會說「聖人之意不可見」這樣幾近絕望的話呢？像孔子對《易經》下了那麼深的工夫，有這麼深刻的體會，他尚且說「書不盡言，言不盡意」，那我們要怎麼掌握聖人之意呢？其實，只要瞭解大自然的法則，大概就可以理解聖人之意了。要知道，「人之為道而遠人」，人心往往違逆自然還自以為是，以致天災人禍、民不聊生。那麼天意到底是什麼？我們要如何掌握天意？「天何言哉」，它不用言語表達，可是「四時行焉，百物生焉」；揣摩自然界種種妙用，就可以尋求天命流行的自然法則。這就要下工夫了，孔子的建議就非常好。首先是「立象以盡意」，把卦象、爻象所代表的眾生相、社會現象顯現出來，「意」是可以盡的，這就打破了「言不盡意」的說法。《易經》的「象」確實是超過「言」，就像兌卦經文才一點點，可是其意無窮無盡，盡在不言中。「意」不是「言」，「言」無法百分之百表達。老子說：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」這句話就很難用語言作完整的解釋；只可意會，不可言傳。所以，伏羲立象真的很不得了，象是無限的，遠遠超過言詞所能表達的。
其次是「設卦以盡情偽」。象有時候很難組織化、系統化，我心中有個意念、意象，而我做了某種表達，它就過去了；等到明天我可能會另起爐灶，又有一個表達的象，可是這個象跟昨天的象之間不見得會產生關係。《易經》了不起的地方就在於把這些象系統化，透過設一個卦，經歷始壯究、始壯究，由內而外、由下而上，由基層到高層的歷練，成為有機的組織；有因果，又互相呼應。自然界沒有卦這種東西，但他可以設卦「盡情偽」，把真心假意統統用卦顯現。卦是一個有機的結構，不能亂來，初爻跟另外五個爻是絕對有關係的，不像我們今天這個意、明天那個意，零零碎碎、全無組織。
設卦源於立象，先有象再有卦，形成符號的象徵系統，然後再加上文辭，這就是第三個階段「繫辭焉以盡其言」。這時候再盡言，因為前面有立象、設卦，言就可靠多了。《易經》的經文雖然只有四千來字，但因為有卦，卦前面還有象，有陰陽爻的千變萬化，我們就可以從這裡「變而通之以盡利」，從日常的「庸言之信，庸行之謹」表現出來的小事、大事，創造高效率的成果，「鼓之舞之以盡神」；不只個人的事情，也涉及群眾整體，最後都可以「盡神」，達到最高境界。
兌為毀折之象
兌卦不專指語言的表達，也包括文字、符號甚至是身體動作的表達；因為電腦資訊日新月異，將來也許會出現其他表達方式。這些都屬於兌，因為是開口之象，希望能跟人分享、交流，做有效溝通，並建立共識。然而，雖然兌卦是表達的總結，但仍需謹言慎行，而且要真誠，這個分寸一定要掌握。
此外，〈說卦傳〉對兌卦的描述也很豐富：
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
兌卦有毀折之象，因為兌有毀滅、折斷之義，所以容易造成感情的傷害，正所謂利口傷人，雖然可能是無心的，但搞不好就會結一輩子的仇、破壞很多好事。如果像巽卦一樣深藏在心不表達，就沒有這個問題。巽與兌是一體兩面，巽是隱微深入，不表達出來，就不會有毀折，但不能永遠憋著，總有需要表達的時候。兌卦所表達的就是巽卦深藏的東西，能夠講經說法、言之有物，就是因為前面下過巽的深入工夫。台上十分鐘，是兌；台下十年功，是巽。巽的時候沒有人知道，所以不會造成毀折傷害；兌的時候動輒得咎，所以一定要有把握不傷人、不傷己，又能夠精確有效傳達自己的意念。可見，兌卦要小心的地方，就是不能道聽塗說，否則會造成毀折之象。
《易經》中卦爻辭最少的卦
兌卦的經文十分精簡，卦爻辭總字數是六十四卦中最少的。兌卦卦辭只有「亨利貞」三個字。六十四卦中，卦辭最精簡的只有兩個字，一是大有卦的「元亨」，一是大壯卦的「利貞」；還有一個卦大概是因為傳抄錯誤而有些異議，那就是鼎卦。鼎卦卦辭有三個字—「元吉亨」，明顯多了一個「吉」字，而且多得有點怪。如果以傳解經，鼎卦〈彖傳〉就看不到「吉」字，用古典的術語來講，這個字就是多出來的衍文。再者，火風鼎跟火天大有的結構非常類似，只差初爻的爻變；那麼，大有卦卦辭是「元亨」，鼎卦卦辭如果是「元吉亨」就不太合理了。這麼一來，卦辭只有三個字的，只剩兌卦了。
但真正表現兌卦經文之精簡的還不是卦辭，而是爻辭。爻辭總共才二十六個字，還沒有爻辭最長的睽卦上爻多。睽卦第六爻的爻辭有二十七個字，是《易經》最長的一個爻。睽卦上爻因為極度缺乏安全感，疑神疑鬼，出現類似於精神病患所看到的幻象，把人際關係搞到壞透了。按理說，兌卦是感情的直接流露，應該是很多嘴、說個不停的，可是兌卦卦辭只有三個字，六個爻的爻辭也只有二十六個字，這就有其深刻的意義了。也就是說，雖然你有個嘴巴可以說，也有很多感觸，但還是要謹言慎行；非說不可時，還是精簡為要，不要囉唆。「易簡而天下之理得」，多言惹人嫌，而且言多必失。中國社會自古以來就很重視這個道理。從《易經》來說，艮卦就叫我們不要亂講話，講話一定要有條理；尤其是最高領導人，艮卦第五爻「艮其輔，言有序」才能夠「悔亡」；然後還要謹言慎行，「慎言語，節飲食」這樣的道理到處都存在。這就是兌卦爻辭如此精簡的原因。除了卦辭只有三個字，所有跟兌有關的都要合乎「亨利貞」的原則，用言語表達喜怒哀樂，要合乎正道，還要能達到溝通的效果。如果講了半天也不能亨通，就要檢討自己講話是不是有問題？還有就是講話的時機，要懂得察言觀色，「人不厭其言」；如果在不恰當的時候講出讓人尷尬的話，讓處境難堪，這就要好好修正自己。所以，整體來說，兌卦卦辭就是言說的藝術。對於自然的感情流露，兌卦就要給予「亨利貞」的規範，固守正道才有利。爻辭就是從此開展，在始壯究、始壯究，由內而外、由下而上、由基層到最高層，都要講話、都會流露感情；越到高層，情緒的控制越重要，不能隨便動怒，更不能心直口快、愛怎麼講就怎麼講。而且，一旦表達，也不要多言，掌握好分寸，言簡意賅，甚至意在言外，讓人慢慢體會。兌卦爻辭就是代表在不同的時、位，講話要精簡，講究有效溝通，不必囉里囉唆或者濫情、煽情。
兌卦爻辭只有二十六個字，整個經文就只有二十九個字，兌卦明明是要說、要表達的，可是卻採取這種高度精確、言簡意賅而意在言外的表達方式，這也是《易經》經文最讓人佩服的地方。兌卦有對口之象，大家都喜歡對口討論，彼此交流溝通，人再多一點就開座談會，再大一點就是大型研討會、國際會議，這都是兌的象。每個人把所見、所感表露出來，跟大家進行真誠而有效的溝通，希望引起共鳴，達到「亨利貞」的效果。怎麼說話、表達而不會扭曲喜怒哀懼愛惡欲的情緒，也不會造成傷害，這就是兌卦所要求的效率。
書不盡言，言不盡意
兌卦的文字很少，除了言簡意賅之外，還有意在言外之意。〈繫辭上傳〉最後一章就專門談到這一點。
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
「書不盡言，言不盡意」，聖人之意難道真的無法全然理解嗎？後代人讀經典，經典就是兌，是古人將觀察宇宙人生的心得與後人神交。然而，時隔幾千年，我們怎麼知道經典就是古人的原意呢？伏羲、文王、孔子真是這麼想的嗎？孔子認為「書不盡言，言不盡意」，因為文字、語言，甚至肢體語言都是有限的，無法作百分之百的完整表達，有時還會產生雞同鴨講的無效溝通，引起不必要的誤會、對立。一般的表達尚且如此，要表達形而上的真理或領悟就更難了。可見，「意」是很難捉摸的。「意」曰「立日心」，起心動念、反反覆覆；如果變成語言文字，或者錄音、錄影，那它就凝固了，而且也還有很多意念沒辦法表達出來。況且「意」還在「心」之先，「正心」之前要「誠意」。這個「意」要怎麼捕捉？這又是一個難題。
從「意」推到「心」，再推到實際的言、行，那就是「一日心」為恒。心是飄忽不定的，每天、每時每刻的心都不一樣，能不能恒？那「意」呢？相對於恒卦的「一日心」，「意」是「立日心」，它們還是有關係的。益卦上爻要小心挨打—「莫益之，或擊之」，爻辭說「立心勿恒」就凶。立日心是意，一日心是恒，《大學》說「苟日新，日日新，又日新」，《易經》乾卦第三爻也說「君子終日乾乾」。一早一晚，就是完整的陰陽循環，表示每天都很重要，今日事今日畢，過好每一天，就是一切成就的基礎。要深切理解這一點，如果沒有一定的高度，就無法觸類旁通，這包括人生很多的歷練；不到一個年齡或經歷一定的事情，很多經典的思想是無法理解到一定的高度的。
兌卦的篇幅很少，但我們至少可以將已經學過的五十八個卦連貫起來，依經解經，這是中國經典最正確、最高明的解法。一以貫之的「一」，不是量詞，而是整體不可分割的意思。聖人有很多思想要傳達給我們，有時候表現在這部經典，有時表現在那部經典；就像《易經》的卦與卦、卦與爻、爻與爻之間靜態、動態的變化，都是息息相關的。所以孔子讀《易》要「韋編三絕」，要前後參照。只有這樣，《易經》的整體思想輪廓才會慢慢顯現出來。不但《易經》如此，《易經》跟其他經典之間的關係也是如此。
為什麼會說「聖人之意不可見」這樣幾近絕望的話呢？像孔子對《易經》下了那麼深的工夫，有這麼深刻的體會，他尚且說「書不盡言，言不盡意」，那我們要怎麼掌握聖人之意呢？其實，只要瞭解大自然的法則，大概就可以理解聖人之意了。要知道，「人之為道而遠人」，人心往往違逆自然還自以為是，以致天災人禍、民不聊生。那麼天意到底是什麼？我們要如何掌握天意？「天何言哉」，它不用言語表達，可是「四時行焉，百物生焉」；揣摩自然界種種妙用，就可以尋求天命流行的自然法則。這就要下工夫了，孔子的建議就非常好。首先是「立象以盡意」，把卦象、爻象所代表的眾生相、社會現象顯現出來，「意」是可以盡的，這就打破了「言不盡意」的說法。《易經》的「象」確實是超過「言」，就像兌卦經文才一點點，可是其意無窮無盡，盡在不言中。「意」不是「言」，「言」無法百分之百表達。老子說：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」這句話就很難用語言作完整的解釋；只可意會，不可言傳。所以，伏羲立象真的很不得了，象是無限的，遠遠超過言詞所能表達的。
其次是「設卦以盡情偽」。象有時候很難組織化、系統化，我心中有個意念、意象，而我做了某種表達，它就過去了；等到明天我可能會另起爐灶，又有一個表達的象，可是這個象跟昨天的象之間不見得會產生關係。《易經》了不起的地方就在於把這些象系統化，透過設一個卦，經歷始壯究、始壯究，由內而外、由下而上，由基層到高層的歷練，成為有機的組織；有因果，又互相呼應。自然界沒有卦這種東西，但他可以設卦「盡情偽」，把真心假意統統用卦顯現。卦是一個有機的結構，不能亂來，初爻跟另外五個爻是絕對有關係的，不像我們今天這個意、明天那個意，零零碎碎、全無組織。
設卦源於立象，先有象再有卦，形成符號的象徵系統，然後再加上文辭，這就是第三個階段「繫辭焉以盡其言」。這時候再盡言，因為前面有立象、設卦，言就可靠多了。《易經》的經文雖然只有四千來字，但因為有卦，卦前面還有象，有陰陽爻的千變萬化，我們就可以從這裡「變而通之以盡利」，從日常的「庸言之信，庸行之謹」表現出來的小事、大事，創造高效率的成果，「鼓之舞之以盡神」；不只個人的事情，也涉及群眾整體，最後都可以「盡神」，達到最高境界。
兌為毀折之象
兌卦不專指語言的表達，也包括文字、符號甚至是身體動作的表達；因為電腦資訊日新月異，將來也許會出現其他表達方式。這些都屬於兌，因為是開口之象，希望能跟人分享、交流，做有效溝通，並建立共識。然而，雖然兌卦是表達的總結，但仍需謹言慎行，而且要真誠，這個分寸一定要掌握。
此外，〈說卦傳〉對兌卦的描述也很豐富：
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
兌卦有毀折之象，因為兌有毀滅、折斷之義，所以容易造成感情的傷害，正所謂利口傷人，雖然可能是無心的，但搞不好就會結一輩子的仇、破壞很多好事。如果像巽卦一樣深藏在心不表達，就沒有這個問題。巽與兌是一體兩面，巽是隱微深入，不表達出來，就不會有毀折，但不能永遠憋著，總有需要表達的時候。兌卦所表達的就是巽卦深藏的東西，能夠講經說法、言之有物，就是因為前面下過巽的深入工夫。台上十分鐘，是兌；台下十年功，是巽。巽的時候沒有人知道，所以不會造成毀折傷害；兌的時候動輒得咎，所以一定要有把握不傷人、不傷己，又能夠精確有效傳達自己的意念。可見，兌卦要小心的地方，就是不能道聽塗說，否則會造成毀折之象。
