1.通行本第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
　　德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。
　　以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則物無不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以「復」而視，則天地之心見，「至日」而思之，則先王之至（志）覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊己而用其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。
　　是以【上德】，不求而得，不為而成，故有德而無德名也。下德，求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。

上德無為而無不為也。
　　是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為也。無不為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁、義、禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。

案：四庫館臣曰：「《永樂大典》此章以下缺注，張之象所錄王注，脫誤甚多。今無別本可校，姑仍舊文。」是本章至通行本第八十一章所著錄者乃張之象本王弼注也。然則，王弼當據正文作注，當先注「上德」、「下德」，而後注「上德無為而無不為也」。然今所見本妄乙「上德之人唯道是用不德其德無執無用故能有德而無不為」二十四字於「『上德』，不求而得，不為而成，⋯⋯下德，求而得之，為而成之，⋯⋯。」之上，是錯亂王注先後次第。是後人見河上公本有「下德為之有以為」句，故妄乙者也，既衍此七字，又改下句「無不為」作「無以為」，然與下文同，故又改作「有以為」，是妄改也。此句當作「故能有德而無不為也」，下接「無不為者，無所偏為也」。又奪「上德」二字，據下文例當補。
　　此下接「凡不能無為而為之者，皆下德者，仁、義、禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。」據注，是王弼注本正文並無「下德為之」句，與《韓非子‧解老》、帛書《老子》甲、乙本並同也。