第一章 文字之始
第一節 漢字研究的內在層次與意識意義
傳統漢字學的研究，多集中於探討漢字的起源、演變、字形結構，以及各家學說的整理和評析。這類研究多聚焦於漢字外表形貌和物質（physical / material）架構的變化，對於以物質創造為主要取向的地球世界而言，既有助於深化相關學理、拓展學術領域，也確立了漢字在歷史及政治層面的文化地位。
然而，如果希望進一步探索漢字的內在精神，賦予其存在的意義（meaning）和價值（value），並使其在時代流轉中，仍能獲得用字者的情感（emotion / feeling）認同，而不致淪為學習的障礙或單一記錄工具，那麼，在研究中引入文化學（Culturology）、心理學、精神分析學等視角，是一項具可行性和必要性的補充方法。
一、研究範圍：從字形探源到文字中的情感能量
本書的主軸在於漢字字形的演變，並嘗試觸及其所蘊含的精神層次、內在意義。前者依循傳統漢字學的研究系統；後者則參照《賽斯書》（“Seth Books”）、心理學（Psychology）、精神分析學（Psychoanalysis）等跨領域觀點，以回應漢字做為意識媒介的可能性。
為了讓上述研究視角不僅止於理論構思，而能於文字實踐中展開，本書也設計了以下幾條方法路徑：
（一） 《賽斯書》
《賽斯書》成書於1960年代，正值美國興起所謂的「新時代運動」（New Age Movement，簡稱NAM），並於1980年代逐漸擴展為席捲歐美的風潮。此一運動橫跨宗教、靈性、心理、健康、環保、社會參與等領域，是一場綜合性質的文化現象。儘管它的議題範圍廣泛，其核心宗旨卻相當一致：對抗主流文化的理念（principle）和行動（action），追求更理想、和諧且進步的「新時代」。
從學界觀察來看，這股風潮帶有高度的靈性色彩，並突顯西方社會文化中去中心化（decentralization）、多元化（diversification）、折衷主義（eclecticism）等意識形態的變遷趨勢。整體而言，它的思想（thought）軸線朝向反戰和心靈寄託（psychic），鼓勵人們從競爭（competitive）及評比導向的「向外」生活方式，轉向追尋內在穩定、精神和諧的「向內」路徑。
當時眾多與議題相關的著作問世，推升了這項運動的前進，《賽斯資料》（“Seth Material”）即是其中之一。由於它以系列專書形式出版，本書統稱為《賽斯書》。
《賽斯書》的成書可追溯至1963年9月2日。當天，一位自稱「賽斯」（Seth）的無形存在，第一次與珍‧羅伯茲（Jane Roberts）女士取得潛意識層面的初步連結（contact），但她當時尚未察覺這項經驗。經過斷續嘗試和溝通（communication），1963年12月2日，賽斯正式取得珍與其丈夫羅伯特‧柏茲（Robert Butts）的同意，開始透過珍的口述、羅伯特的筆錄，向地球世界傳達一系列重要訊息及知識。
當工作正式展開後，賽斯主動為這對夫婦重新命名，使名稱與他們的「全我」（whole self）或「存有」（entity）一致，因此分別稱為魯柏（Ruburts，男性名稱）、約瑟（Joseph）。
賽斯說：「魯柏和我是同一個存有的分支」，他們「選擇了同一條路」。雖然彼此之間看起來似乎存在時空差異，賽斯認為這「只不過是偽裝的扭曲（distortion）」。「這個存有特別強大，它的很多自我（ego）都決定轉變為存有」，而魯柏是賽斯「曾經所是的那個賽斯的一個延伸和物質化」。
由於「存有也會改變，同時又保留個體性（individuality）與耐久性（durability）」，因此賽斯認為，當下的魯柏可視為「一個真實的完形（actual gestalt），一個賽斯可以長成的可能人格之一」。他們來自同一個根源（roots）及共享的「心靈版圖」（psychic territory），而魯柏則是賽斯「聚焦並利用特定的一組屬性與能力形成的一個人格」。賽斯說，這種分裂（split）永遠是必要的，其目的是「為了實現各種不同的可能性」。
魯柏之所以願意承擔傳遞資料的角色，源自於她自身的承諾。賽斯對魯柏說：「如果你要像你選擇的那樣成為一個存有，那麼這就是你的機會，這是你在這個地球最後一次的轉世（reincarnation）」。至於賽斯與約瑟之間，則存在某種輪迴轉世（reincarnations）的關係。賽斯曾經幽默地對約瑟說：「我親愛的溜溜球，有一世你是我的父親，一個很棒的父親，不瞞你說，有一世我是你的父親，一個很棒的父親」。
魯柏因傳遞《賽斯資料》而被多數人視為「靈媒」（psychic），賽斯也藉此分享他對「靈媒」一詞的看法。他強調，在訊息傳達的過程中，魯柏所呈現的其實是「輕度出神（light trance）狀態」。這與一般所謂的「靈體附身」（spirit possession）截然不同。賽斯透過魯柏的潛意識進行訊息傳遞，由魯柏口述、約瑟筆錄並打字，最終出版成為多本專著。
賽斯曾鄭重聲明，他從未侵入魯柏的心智（mind）或潛意識；每一次的傳訊，都必須先獲得魯柏的溝通允許。他不喜歡「靈媒」一詞，因此強調，所有的「賽斯課」皆「沒有牽扯到任何侵入（invasion）」。實際上，在傳訊的過程中，魯柏始終能維持對自身、環境及所在位置的覺察，只是言行舉止較日常有所不同。
魯柏在傳訊過程中時常出現「擋」的動作，顯示她並未失去主體性和主導權。這些阻擋多半源於恐懼（fear）、懷疑（doubt），尤其當訊息內容涉及具體的轉世資料或與家人相關的部分時，情況尤甚。賽斯曾打趣地說：「如果魯柏在擋什麼，那麼那裡頭就必然有玄機」。
不過，賽斯並非總是接受魯柏的干預。他強調自己傳訊的目的不只是「上課」，更在於幫助他人。有一次，魯柏和約瑟在家中接待朋友，眾人小酌聊天至深夜。此時，賽斯如常準備授課，卻遭魯柏刻意阻止，引來他的「勃然大怒」。課後，賽斯嚴詞斥責夫婦倆，並對魯柏說：「我覺得你用這種方式阻止我，非常不禮貌」。
另一回，魯柏試圖再次擋下資料未果，賽斯則解釋，「如果我聽起來口氣嚴厲、出手又重，也只是因為我有時候應付魯柏不得不下重手」。他所謂的「下重手」，並非指施以法術或懲罰，而是一種強化語氣的必要手段。賽斯甚至曾為自己「可能被有點干涉家務事的行為道歉」而道歉。
魯柏並未完全遵循賽斯的建議，例如他選擇不戒菸、未接受有關工作異動的勸告，還經常忽略賽斯關於身心健康的提醒。對此，賽斯曾坦率對夫婦倆表示：「我就不予評論了」。
1984年9月，在醫院療養一年九個月後，魯柏病逝，享年55歲。消息傳出後，不少哀悼者質疑賽斯為何「沒打開適當的神通之鎖的神奇鑰匙，而救珍脫離難局（dilemma）」，認為若非早逝，她的聲名可能遍及全球。然而，這些質疑反而突顯了她在宇宙訊息的傳遞過程中始終保有其個人性（individuality）、獨特性（uniqueness）；他從未受制於賽斯，更未依賴（depend）賽斯將其視為「枴杖」（crutch）。
儘管魯柏擁有神通並與賽斯建立了深度合作（cooperation）關係，她卻「不幸」早逝，也未如外界期待般「揚名於世」，這與一般人對「特殊人士」形象的預期大異其趣。對此，她的丈夫約瑟曾坦然表示：魯柏「首先是一個人，其次才是個非常有稟賦的通靈者。多年來賽斯的確幫助過她許多許多次」、「每個人都得做出自己的選擇」。這些回應也反映出賽斯現身於地球世界的初衷。她並非為了「造神」，而是引導人們獨立、自主地學習「做自己的神」。
賽斯認為魯柏的脾氣很爆躁、有攻擊性，而且經常傾向以壓抑（suppression）做為應對方式，所以從她的外表根本很難察覺情緒的波動。賽斯時常以調侃的語氣提醒魯柏，例如曾經用「老護火人」（old firekeeper）來形容魯柏「很會助長自己的火勢」；又曾先是恭喜魯柏賣出第一幅畫作，隨即又對約瑟笑說：「我希望你不會發現他現在有大頭症」（bigheaded），還有豬頭症（pigheaded）。他知道我只是開玩笑」；甚至曾公開表示，「魯柏的疑心病（doubter）人盡皆知」。
魯柏曾接受嚴格的天主教教育，後來轉向科學及心理學領域，因此在賽斯試圖與他建立聯繫的初期，時常遭遇理性、邏輯的質疑。賽斯雖尊重她的學識、工作及傳訊意願，卻並未因此對他特別寬容或放任。他曾明言，「我不會讓魯柏標榜我是他寶貝潛意識的一部分」。
約瑟在《賽斯書》中扮演關鍵的記錄者角色。賽斯認為這項工作非他莫屬，因為約瑟性格一絲不苟，每次課程進行時，他先以紙筆速記賽斯的訊息，事後再用打字機整理；遇到難解或內容較為複雜之處，還主動查找資料、詳加註解。這種追求完美（perfect）、追根究柢的習性，根據賽斯解釋，這與約瑟曾在某一世擔任教授的經歷有關。賽斯經常調侃他這項性格，例如有一次，賽斯提前洞悉約瑟又試圖引誘他展示神通，以證明他真的無所不知、無所不能，怎知就在約瑟腦中悄然浮現問題之際，賽斯便搶先給出答案。
賽斯自稱來自「第五次元」（fifth dimension），亦稱「第五度空間」。關於他對自身的描述，略舉若干要點如下：
1.他不具備物質形體，而是「能量人格元素」（energy personality essence）；既非神祇，而是一個人格，和人類一樣具備情緒（emotion）反應。他形容自己為「一個不再聚焦於物質界的『以能量為體性的人格』」。他「完全了然於心、公正無私」，偶爾也會暴躁，但「不是不講道理的」。他所傳遞的資料「不是新聖經」，因此他既不是、也不會把魯柏和約瑟「塑造成任何一種優越的存在體（superior beings），擁有所有男男女女沒有的神性」。倘若這對夫婦擁有某些感知（perception）、接收、轉譯、溝通的能力，那麼，其他人也可能具備這對夫婦所沒有的能力。
2.他並不完美。
3.他不是聖靈（Holy Ghost），不要求安貧、服從，更無需守貞。他曾明白地對魯柏、約瑟表示，他「始終要求的是正直，也許當該說的說完了、該做的也做完了的時候」，那就是他唯一的要求。
4.他在轉世過程中「扮演」各式各樣的角色，甚至曾自述「曾經有過當無賴的日子」。這也揭示了他人格的多樣性和經歷的廣度，同時呼應第2項所說的，他並非完美存有，而是一位經歷過人性複雜、並持續進化的能量個體。
綜觀賽斯的自述可知，如果將《賽斯書》神格化（apotheosis / deification）、宗教經典化，不僅違背其核心精神，亦有可能走向他所批評的狂熱（fanatical）、偏執（paranoia）。儘管「新時代運動」理論之初以「自我轉化」（self-transformation）或「自我靈性」（self-spirituality）為主軸，其所使用的「心靈」一詞很容易蒙上宗教、信仰的色彩。有學者甚至以「與諸神共舞」來形容該運動的特徵及內涵。然而，賽斯始終明確表示，他「不想創始一個新的宗教」，這一點不容誤讀。他關注的是個體的覺察、自由選擇及內在主權，而非造神或教化的體系建構。
賽斯之所以選擇與魯柏、約瑟合作，除了靈魂和轉世的淵源之外，更因為他瞭解這對夫婦性格保守、內向，不熱衷於組織或團體，「對於人們盲從的任何輕易採行、熱中過頭的信念」，始終保持距離。賽斯深知他們不會將自己神格化，也不會令《賽斯資料》變成受崇拜的教條性象徵。他們與賽斯一樣，更偏好「一種健康的懷疑精神」。
這對夫婦行事一向謹慎小心。為了預防資料因火災或其他意外受損，他們將所有原稿製作「第二份副本」，並交由魯柏的弟弟威簾‧理查（William Richard，小名「比爾」［Bill］）代為保管。然而，他們並未要求弟弟參與任何實質活動或「一節一節跟著資料走」，原因仍是出於對個人意願及選擇的尊重，是否留意《賽斯資料》，「應該由他自己決定」。
賽斯初期的傳訊多為片段式論述。直到1970年，第一本專書《靈魂永生》（“Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul”）才正式展開撰寫。自此至魯柏於《健康之道》（“The Way Toward Health”）完成的最後一本書止，他總計為賽斯傳訊長達21年，完成了整套《賽斯書》。魯柏本身亦是一位作家。她的所有創作，以及約瑟所記錄的《賽斯書》手稿，目前皆收藏於美國耶魯大學斯特林紀念圖書館（Sterling Memorial Library）手稿檔案部（Manuscripts and Archives），歸檔為「珍‧羅伯茲文件」（Jane Roberts Papers, MS 1090）。
曾有美國國家太空總署（National Aeronautics and Space Administration；NASA）科學家寫信給魯柏，證實賽斯有關於粒子（particle）是所有物質基礎（單位）的說法，準確無誤。此一事件（event）也佐證《賽斯資料》中，蘊含諸多科學推論及預測的可能性，或許正是它能被知名大學所保存的重要原因之一。
賽斯曾經闡述他傳送資料和訊息至地球世界的目的，概括而言如下：
1.人類至今所知仍極為有限。他被派遣來揭露一些尚未為人類所知、但在未來可見的資訊，以協助人類認識人性、自我，並「瞭解反映他內在實相（inner reality）的這個世界」。賽斯並非首位承擔此任務的使者，「歷來其他人也曾被派來」。隨著人類的發展，新的次元將逐漸形成，而人類「也將幫助別人」。關於「實相」（reality）一詞，又譯為「現實」，它的概念大致相當於人們習慣所說的「環境」（environment），但範圍更廣。不僅涵括物質性（physicality）、有形的事物，還包括精神性、無形的部分，例如夢境所見、想像中的畫面等。《賽斯書》對實相的描述，可分為以下兩類：「精神實相」（mental realities），屬於內在感官（inner senses）的運作，無法被外在感官（senses）所感知；「物質實相」（physical realities），為外在感官可感知的對象，包括身體等看似固體、實體的存在。然而，從「意識創造實相」的觀點看來，即使是物質實相也不過是一種「幻覺」（illusion），是意識及精神所「投射」（project）出的結果。這一觀念與現代「元宇宙」（metaverse）概念甚為契合，也與量子力學（quantum mechanics）中的許多論述不謀而合。
2.協助人類深入瞭解自己，以發掘更大潛能（potentials），並拓展感知和覺知（awareness）。賽斯提醒讀者，每個人天生具備「自己存在之內的不可置信的力量」，以及如何「認識和利用它」的能力。整套資料展示宇宙及生命的創造法則，供人參考，試圖為人類指引一條生存之路（survival），以免落入「為了殺戮而殺戮」，最終「走向毀滅之途（destruction）」。
3.協助人類探索自身之內廣袤的領域，特別是尚未被察覺、發現的部分。
4.發現人類真正的起源，以及無法眼見卻真實存在的「意識、心靈創造物質宇宙（universe of matter）」法則，還有相關運作的機制、方法。一切都有其自然之道及自發性（spontaneity），而非依賴外部強制或線性（linear）邏輯。這種觀點不僅打破對起源的傳統認識，也開啟了對「非物質（nonphysical / nonmaterial）實相」的深層探索。
5.引導人類認識並學習如何從宇宙基本的生命力（vitality）中，汲取能量。
6.賽斯所提供的資料，奠基於「心靈、意識創造物質」的基本觀念，並以此為堅實的根基。他強調，每個人的心靈、意識和精神都不受物質禁錮，反而是形成並創造物質現象的源頭。正因如此，「當人們領悟到他用具體方式在創造自己與世界的環境時，他就能開始創造一個個人和全世界的環境」，而非在「毫無章法與無知之下建構的環境」。
7.在前項基礎之上，深入認識輪迴轉世概念，理解「潛意識的特定層面是今生這個人格與全世人格（present personality and past ones）之間的連結」。進而領悟，每個人不僅持續「創造自己的形象」，也「在其他時候創造別人的形象」。此一「內在宇宙法則」的運作，唯有在個體意識（individual consciousness；又稱「個人意識」）覺醒並與之協調時，方能展現其正常而積極的效力。
8.賽斯指明一條有望引領人類邁向最可能成功的路徑，並期待人類至少能朝那個方向前進；在更大的自我覺察（self-awareness）及創造力（creativity）中，實現個人、集體的進化。
9.為回應人類對生命、存在的渴望，賽斯提供了一份可作為參照的資料。他說，所有的「賽斯課」都是由讀者「自己作為生物的經驗」，以及他們「渴望尋找個人答案而產生的」，然而，更加根本的是藉此引導人類，找出「整個族類問題的答案」。
第一節 漢字研究的內在層次與意識意義
傳統漢字學的研究，多集中於探討漢字的起源、演變、字形結構，以及各家學說的整理和評析。這類研究多聚焦於漢字外表形貌和物質（physical / material）架構的變化，對於以物質創造為主要取向的地球世界而言，既有助於深化相關學理、拓展學術領域，也確立了漢字在歷史及政治層面的文化地位。
然而，如果希望進一步探索漢字的內在精神，賦予其存在的意義（meaning）和價值（value），並使其在時代流轉中，仍能獲得用字者的情感（emotion / feeling）認同，而不致淪為學習的障礙或單一記錄工具，那麼，在研究中引入文化學（Culturology）、心理學、精神分析學等視角，是一項具可行性和必要性的補充方法。
一、研究範圍：從字形探源到文字中的情感能量
本書的主軸在於漢字字形的演變，並嘗試觸及其所蘊含的精神層次、內在意義。前者依循傳統漢字學的研究系統；後者則參照《賽斯書》（“Seth Books”）、心理學（Psychology）、精神分析學（Psychoanalysis）等跨領域觀點，以回應漢字做為意識媒介的可能性。
為了讓上述研究視角不僅止於理論構思，而能於文字實踐中展開，本書也設計了以下幾條方法路徑：
（一） 《賽斯書》
《賽斯書》成書於1960年代，正值美國興起所謂的「新時代運動」（New Age Movement，簡稱NAM），並於1980年代逐漸擴展為席捲歐美的風潮。此一運動橫跨宗教、靈性、心理、健康、環保、社會參與等領域，是一場綜合性質的文化現象。儘管它的議題範圍廣泛，其核心宗旨卻相當一致：對抗主流文化的理念（principle）和行動（action），追求更理想、和諧且進步的「新時代」。
從學界觀察來看，這股風潮帶有高度的靈性色彩，並突顯西方社會文化中去中心化（decentralization）、多元化（diversification）、折衷主義（eclecticism）等意識形態的變遷趨勢。整體而言，它的思想（thought）軸線朝向反戰和心靈寄託（psychic），鼓勵人們從競爭（competitive）及評比導向的「向外」生活方式，轉向追尋內在穩定、精神和諧的「向內」路徑。
當時眾多與議題相關的著作問世，推升了這項運動的前進，《賽斯資料》（“Seth Material”）即是其中之一。由於它以系列專書形式出版，本書統稱為《賽斯書》。
《賽斯書》的成書可追溯至1963年9月2日。當天，一位自稱「賽斯」（Seth）的無形存在，第一次與珍‧羅伯茲（Jane Roberts）女士取得潛意識層面的初步連結（contact），但她當時尚未察覺這項經驗。經過斷續嘗試和溝通（communication），1963年12月2日，賽斯正式取得珍與其丈夫羅伯特‧柏茲（Robert Butts）的同意，開始透過珍的口述、羅伯特的筆錄，向地球世界傳達一系列重要訊息及知識。
當工作正式展開後，賽斯主動為這對夫婦重新命名，使名稱與他們的「全我」（whole self）或「存有」（entity）一致，因此分別稱為魯柏（Ruburts，男性名稱）、約瑟（Joseph）。
賽斯說：「魯柏和我是同一個存有的分支」，他們「選擇了同一條路」。雖然彼此之間看起來似乎存在時空差異，賽斯認為這「只不過是偽裝的扭曲（distortion）」。「這個存有特別強大，它的很多自我（ego）都決定轉變為存有」，而魯柏是賽斯「曾經所是的那個賽斯的一個延伸和物質化」。
由於「存有也會改變，同時又保留個體性（individuality）與耐久性（durability）」，因此賽斯認為，當下的魯柏可視為「一個真實的完形（actual gestalt），一個賽斯可以長成的可能人格之一」。他們來自同一個根源（roots）及共享的「心靈版圖」（psychic territory），而魯柏則是賽斯「聚焦並利用特定的一組屬性與能力形成的一個人格」。賽斯說，這種分裂（split）永遠是必要的，其目的是「為了實現各種不同的可能性」。
魯柏之所以願意承擔傳遞資料的角色，源自於她自身的承諾。賽斯對魯柏說：「如果你要像你選擇的那樣成為一個存有，那麼這就是你的機會，這是你在這個地球最後一次的轉世（reincarnation）」。至於賽斯與約瑟之間，則存在某種輪迴轉世（reincarnations）的關係。賽斯曾經幽默地對約瑟說：「我親愛的溜溜球，有一世你是我的父親，一個很棒的父親，不瞞你說，有一世我是你的父親，一個很棒的父親」。
魯柏因傳遞《賽斯資料》而被多數人視為「靈媒」（psychic），賽斯也藉此分享他對「靈媒」一詞的看法。他強調，在訊息傳達的過程中，魯柏所呈現的其實是「輕度出神（light trance）狀態」。這與一般所謂的「靈體附身」（spirit possession）截然不同。賽斯透過魯柏的潛意識進行訊息傳遞，由魯柏口述、約瑟筆錄並打字，最終出版成為多本專著。
賽斯曾鄭重聲明，他從未侵入魯柏的心智（mind）或潛意識；每一次的傳訊，都必須先獲得魯柏的溝通允許。他不喜歡「靈媒」一詞，因此強調，所有的「賽斯課」皆「沒有牽扯到任何侵入（invasion）」。實際上，在傳訊的過程中，魯柏始終能維持對自身、環境及所在位置的覺察，只是言行舉止較日常有所不同。
魯柏在傳訊過程中時常出現「擋」的動作，顯示她並未失去主體性和主導權。這些阻擋多半源於恐懼（fear）、懷疑（doubt），尤其當訊息內容涉及具體的轉世資料或與家人相關的部分時，情況尤甚。賽斯曾打趣地說：「如果魯柏在擋什麼，那麼那裡頭就必然有玄機」。
不過，賽斯並非總是接受魯柏的干預。他強調自己傳訊的目的不只是「上課」，更在於幫助他人。有一次，魯柏和約瑟在家中接待朋友，眾人小酌聊天至深夜。此時，賽斯如常準備授課，卻遭魯柏刻意阻止，引來他的「勃然大怒」。課後，賽斯嚴詞斥責夫婦倆，並對魯柏說：「我覺得你用這種方式阻止我，非常不禮貌」。
另一回，魯柏試圖再次擋下資料未果，賽斯則解釋，「如果我聽起來口氣嚴厲、出手又重，也只是因為我有時候應付魯柏不得不下重手」。他所謂的「下重手」，並非指施以法術或懲罰，而是一種強化語氣的必要手段。賽斯甚至曾為自己「可能被有點干涉家務事的行為道歉」而道歉。
魯柏並未完全遵循賽斯的建議，例如他選擇不戒菸、未接受有關工作異動的勸告，還經常忽略賽斯關於身心健康的提醒。對此，賽斯曾坦率對夫婦倆表示：「我就不予評論了」。
1984年9月，在醫院療養一年九個月後，魯柏病逝，享年55歲。消息傳出後，不少哀悼者質疑賽斯為何「沒打開適當的神通之鎖的神奇鑰匙，而救珍脫離難局（dilemma）」，認為若非早逝，她的聲名可能遍及全球。然而，這些質疑反而突顯了她在宇宙訊息的傳遞過程中始終保有其個人性（individuality）、獨特性（uniqueness）；他從未受制於賽斯，更未依賴（depend）賽斯將其視為「枴杖」（crutch）。
儘管魯柏擁有神通並與賽斯建立了深度合作（cooperation）關係，她卻「不幸」早逝，也未如外界期待般「揚名於世」，這與一般人對「特殊人士」形象的預期大異其趣。對此，她的丈夫約瑟曾坦然表示：魯柏「首先是一個人，其次才是個非常有稟賦的通靈者。多年來賽斯的確幫助過她許多許多次」、「每個人都得做出自己的選擇」。這些回應也反映出賽斯現身於地球世界的初衷。她並非為了「造神」，而是引導人們獨立、自主地學習「做自己的神」。
賽斯認為魯柏的脾氣很爆躁、有攻擊性，而且經常傾向以壓抑（suppression）做為應對方式，所以從她的外表根本很難察覺情緒的波動。賽斯時常以調侃的語氣提醒魯柏，例如曾經用「老護火人」（old firekeeper）來形容魯柏「很會助長自己的火勢」；又曾先是恭喜魯柏賣出第一幅畫作，隨即又對約瑟笑說：「我希望你不會發現他現在有大頭症」（bigheaded），還有豬頭症（pigheaded）。他知道我只是開玩笑」；甚至曾公開表示，「魯柏的疑心病（doubter）人盡皆知」。
魯柏曾接受嚴格的天主教教育，後來轉向科學及心理學領域，因此在賽斯試圖與他建立聯繫的初期，時常遭遇理性、邏輯的質疑。賽斯雖尊重她的學識、工作及傳訊意願，卻並未因此對他特別寬容或放任。他曾明言，「我不會讓魯柏標榜我是他寶貝潛意識的一部分」。
約瑟在《賽斯書》中扮演關鍵的記錄者角色。賽斯認為這項工作非他莫屬，因為約瑟性格一絲不苟，每次課程進行時，他先以紙筆速記賽斯的訊息，事後再用打字機整理；遇到難解或內容較為複雜之處，還主動查找資料、詳加註解。這種追求完美（perfect）、追根究柢的習性，根據賽斯解釋，這與約瑟曾在某一世擔任教授的經歷有關。賽斯經常調侃他這項性格，例如有一次，賽斯提前洞悉約瑟又試圖引誘他展示神通，以證明他真的無所不知、無所不能，怎知就在約瑟腦中悄然浮現問題之際，賽斯便搶先給出答案。
賽斯自稱來自「第五次元」（fifth dimension），亦稱「第五度空間」。關於他對自身的描述，略舉若干要點如下：
1.他不具備物質形體，而是「能量人格元素」（energy personality essence）；既非神祇，而是一個人格，和人類一樣具備情緒（emotion）反應。他形容自己為「一個不再聚焦於物質界的『以能量為體性的人格』」。他「完全了然於心、公正無私」，偶爾也會暴躁，但「不是不講道理的」。他所傳遞的資料「不是新聖經」，因此他既不是、也不會把魯柏和約瑟「塑造成任何一種優越的存在體（superior beings），擁有所有男男女女沒有的神性」。倘若這對夫婦擁有某些感知（perception）、接收、轉譯、溝通的能力，那麼，其他人也可能具備這對夫婦所沒有的能力。
2.他並不完美。
3.他不是聖靈（Holy Ghost），不要求安貧、服從，更無需守貞。他曾明白地對魯柏、約瑟表示，他「始終要求的是正直，也許當該說的說完了、該做的也做完了的時候」，那就是他唯一的要求。
4.他在轉世過程中「扮演」各式各樣的角色，甚至曾自述「曾經有過當無賴的日子」。這也揭示了他人格的多樣性和經歷的廣度，同時呼應第2項所說的，他並非完美存有，而是一位經歷過人性複雜、並持續進化的能量個體。
綜觀賽斯的自述可知，如果將《賽斯書》神格化（apotheosis / deification）、宗教經典化，不僅違背其核心精神，亦有可能走向他所批評的狂熱（fanatical）、偏執（paranoia）。儘管「新時代運動」理論之初以「自我轉化」（self-transformation）或「自我靈性」（self-spirituality）為主軸，其所使用的「心靈」一詞很容易蒙上宗教、信仰的色彩。有學者甚至以「與諸神共舞」來形容該運動的特徵及內涵。然而，賽斯始終明確表示，他「不想創始一個新的宗教」，這一點不容誤讀。他關注的是個體的覺察、自由選擇及內在主權，而非造神或教化的體系建構。
賽斯之所以選擇與魯柏、約瑟合作，除了靈魂和轉世的淵源之外，更因為他瞭解這對夫婦性格保守、內向，不熱衷於組織或團體，「對於人們盲從的任何輕易採行、熱中過頭的信念」，始終保持距離。賽斯深知他們不會將自己神格化，也不會令《賽斯資料》變成受崇拜的教條性象徵。他們與賽斯一樣，更偏好「一種健康的懷疑精神」。
這對夫婦行事一向謹慎小心。為了預防資料因火災或其他意外受損，他們將所有原稿製作「第二份副本」，並交由魯柏的弟弟威簾‧理查（William Richard，小名「比爾」［Bill］）代為保管。然而，他們並未要求弟弟參與任何實質活動或「一節一節跟著資料走」，原因仍是出於對個人意願及選擇的尊重，是否留意《賽斯資料》，「應該由他自己決定」。
賽斯初期的傳訊多為片段式論述。直到1970年，第一本專書《靈魂永生》（“Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul”）才正式展開撰寫。自此至魯柏於《健康之道》（“The Way Toward Health”）完成的最後一本書止，他總計為賽斯傳訊長達21年，完成了整套《賽斯書》。魯柏本身亦是一位作家。她的所有創作，以及約瑟所記錄的《賽斯書》手稿，目前皆收藏於美國耶魯大學斯特林紀念圖書館（Sterling Memorial Library）手稿檔案部（Manuscripts and Archives），歸檔為「珍‧羅伯茲文件」（Jane Roberts Papers, MS 1090）。
曾有美國國家太空總署（National Aeronautics and Space Administration；NASA）科學家寫信給魯柏，證實賽斯有關於粒子（particle）是所有物質基礎（單位）的說法，準確無誤。此一事件（event）也佐證《賽斯資料》中，蘊含諸多科學推論及預測的可能性，或許正是它能被知名大學所保存的重要原因之一。
賽斯曾經闡述他傳送資料和訊息至地球世界的目的，概括而言如下：
1.人類至今所知仍極為有限。他被派遣來揭露一些尚未為人類所知、但在未來可見的資訊，以協助人類認識人性、自我，並「瞭解反映他內在實相（inner reality）的這個世界」。賽斯並非首位承擔此任務的使者，「歷來其他人也曾被派來」。隨著人類的發展，新的次元將逐漸形成，而人類「也將幫助別人」。關於「實相」（reality）一詞，又譯為「現實」，它的概念大致相當於人們習慣所說的「環境」（environment），但範圍更廣。不僅涵括物質性（physicality）、有形的事物，還包括精神性、無形的部分，例如夢境所見、想像中的畫面等。《賽斯書》對實相的描述，可分為以下兩類：「精神實相」（mental realities），屬於內在感官（inner senses）的運作，無法被外在感官（senses）所感知；「物質實相」（physical realities），為外在感官可感知的對象，包括身體等看似固體、實體的存在。然而，從「意識創造實相」的觀點看來，即使是物質實相也不過是一種「幻覺」（illusion），是意識及精神所「投射」（project）出的結果。這一觀念與現代「元宇宙」（metaverse）概念甚為契合，也與量子力學（quantum mechanics）中的許多論述不謀而合。
2.協助人類深入瞭解自己，以發掘更大潛能（potentials），並拓展感知和覺知（awareness）。賽斯提醒讀者，每個人天生具備「自己存在之內的不可置信的力量」，以及如何「認識和利用它」的能力。整套資料展示宇宙及生命的創造法則，供人參考，試圖為人類指引一條生存之路（survival），以免落入「為了殺戮而殺戮」，最終「走向毀滅之途（destruction）」。
3.協助人類探索自身之內廣袤的領域，特別是尚未被察覺、發現的部分。
4.發現人類真正的起源，以及無法眼見卻真實存在的「意識、心靈創造物質宇宙（universe of matter）」法則，還有相關運作的機制、方法。一切都有其自然之道及自發性（spontaneity），而非依賴外部強制或線性（linear）邏輯。這種觀點不僅打破對起源的傳統認識，也開啟了對「非物質（nonphysical / nonmaterial）實相」的深層探索。
5.引導人類認識並學習如何從宇宙基本的生命力（vitality）中，汲取能量。
6.賽斯所提供的資料，奠基於「心靈、意識創造物質」的基本觀念，並以此為堅實的根基。他強調，每個人的心靈、意識和精神都不受物質禁錮，反而是形成並創造物質現象的源頭。正因如此，「當人們領悟到他用具體方式在創造自己與世界的環境時，他就能開始創造一個個人和全世界的環境」，而非在「毫無章法與無知之下建構的環境」。
7.在前項基礎之上，深入認識輪迴轉世概念，理解「潛意識的特定層面是今生這個人格與全世人格（present personality and past ones）之間的連結」。進而領悟，每個人不僅持續「創造自己的形象」，也「在其他時候創造別人的形象」。此一「內在宇宙法則」的運作，唯有在個體意識（individual consciousness；又稱「個人意識」）覺醒並與之協調時，方能展現其正常而積極的效力。
8.賽斯指明一條有望引領人類邁向最可能成功的路徑，並期待人類至少能朝那個方向前進；在更大的自我覺察（self-awareness）及創造力（creativity）中，實現個人、集體的進化。
9.為回應人類對生命、存在的渴望，賽斯提供了一份可作為參照的資料。他說，所有的「賽斯課」都是由讀者「自己作為生物的經驗」，以及他們「渴望尋找個人答案而產生的」，然而，更加根本的是藉此引導人類，找出「整個族類問題的答案」。
