即使是佛陀，也曾掙扎過
那是一個天氣開始變熱的5月午後，我到車站去接真紀。她的外型與大禪寺一帶常見的民眾截然不同，是一位打扮時髦的女性。首先映入眼簾的，是她那一對顯眼的大型環狀耳環。除此之外，胸針、手環、戒指等飾品都以銀色為主，和她身上穿的藍色夏季針織衫搭配得恰到好處；她的手提包看起來是名牌，推測收入或許不錯；再加上妝容細緻、五官深邃，整體看來相當亮眼。乍看之下，完全不像想自殺的人。
然而，真紀的臉上始終毫無表情。我開車時試著找話題和她聊天，但她的回應總是簡短的「嗯」或「沒有」，讓人無法判斷是否對我有所防備，還是單純的提不起勁。
抵達寺裡後，我引領真紀進入客廳。即使我問她：「發生什麼事了？」她也遲遲不願意把想法說出口。我接著說：「妳好不容易來到這裡，想問什麼都可以。」後來我再次追問她：「隨便說點什麼也好，說說看吧！」但她依然沉默不語。
明明這麼努力卻無人肯定
過了5分鐘後，真紀才斷斷續續的開始說話。
真紀：「我討厭我自己……。」
我：「妳為什麼會這麼覺得？」
真紀：「我很容易生氣。不管是在職場上，還是對朋友，我總是很容易動怒。」
我：「妳通常是因為什麼事而生氣？」
話才剛說出口，真紀突然判若兩人，像機關槍一樣劈哩啪啦的說個不停。壓抑的情緒彷彿一下子全爆發出來，這樣的轉變讓我大吃一驚。
真紀對任何事物都感到憤怒。她會因為一點小事就覺得煩躁，又對處於這種狀態的自己感到厭惡，結果更加焦躁，因而陷入惡性循環。
她尤其對職場上的不滿無法釋懷。身為主管的她，心中累積著「大家都瞧不起我」、「我做事比大主管更有效率，卻得不到肯定」等情緒。更糟的是，她曾無意間聽見同事在背後談論自己，從那以後變得疑神疑鬼，總覺得身邊的人都在偷偷說自己的壞話。
真紀：「明明每天都是我在幫同事收拾爛攤子，為什麼最後倒楣的總是我？我已經搞不清楚，自己究竟為何努力。我甚至也不明白，自己到底是為了什麼而活。
「我想以自然的狀態生活，卻不知道『自然』是什麼樣子。但我總覺得，自己現在的生活方式很不自然。」
我只是專心接住真紀的憤怒，沒有急著表達自己的意見，只偶爾說：「原來如此。」、「然後呢？」試著引導她，讓她把心中的怒氣全說出來，因為那是理解她的最佳線索。同時，我依據真紀的描述，在筆記本上用不同顏色分類，畫出一張人際關係圖。
真紀從年輕時就曾多次割腕自殺未遂，並長期接受身心科治療。據說，她從小就被父母形容是「傲慢」、「多餘的孩子」。在那樣的環境下長大，內心自然會封閉，甚至對於開心的事也無法真正感到快樂。也許正是這種閉塞感，讓她走上了自我傷害之路。
一邊聽著她的敘述，我一邊感受到，她其實是頭腦很清楚的人。即使我用觸及情緒的語句和她對話，她也不會用情緒化的語氣反擊，而是說：「不，其實我的意思是……。」一邊確認是否有誤解，一邊冷靜的繼續對話。我也感受到她是非常認真的人。但正因為認真，所以不斷的累積壓力，最後變成了憤怒。我逐漸看出這樣的脈絡。
而且，她的怒火不斷向外擴散，甚至延伸到與她沒有直接關係的社會不公上，像是抱怨「政治和經濟的腐敗讓人無法忍受」、「震災後的處理簡直荒唐」、「新冠疫情時政府根本無視弱勢群體」。就像這樣，當這些不滿越積越多後，和她自身的問題糾纏在一起，怒氣也隨之擴大。最後，怒氣的矛頭轉向「只會生氣卻什麼都做不了的自己」，讓她變得更加痛苦。
真紀：「我經歷的辛苦實在太多了，人生中的壞事遠遠多過好事。如果今後也註定如此辛苦，卻無法換來幸福；如果這個世界是努力的人無法獲得回報的話，那我這樣的人不如消失算了。我真的想消失……。」
此刻的真紀，就像踩著憤怒的油門，在負面情緒的迴圈中不斷加速、暴衝。但話說回來，她的痛苦根源，終究還是在人際關係上。被困在一個不適應的環境中產生的不滿，以及「明明這麼努力卻無人肯定」的空虛感，最終都化成了憤怒，一股腦的爆發出來。
憤怒就像持續服毒一樣
在進行自殺諮詢時，我通常會刻意避免突然提及佛教用語。因為多數人對這些詞彙並不熟悉，若一不小心讓人覺得我是在「傳教」，反而會讓對方卻步。真紀看起來也不像對佛教或寺廟特別感興趣，而且她原本就帶著警戒的神情，如果再讓她提高防備，只會讓對話更加困難。
不過，那天我決定賭一把，笑著說出自己對佛教的理解。雖然這只是我個人的見解，搞不好還會被正統佛教學者罵。
我：「妳不覺得佛陀的頭腦有點奇特嗎？他捨棄了王族的身分和家人並決定去修行，這根本不是一般人會做的事。但正因為他的做法如此極端，比一般人痛苦好幾倍，才能看到不同的世界，不是嗎？」
就在那一瞬間，真紀快速說話時在耳邊晃動的耳環，突然「啪」的一聲停止了。原本她只是望向空中、自顧自的傾吐著情緒，並沒有真正的對我說話。但就在這一刻，我們的目光第一次交會。
她的表情看起來像在說：「咦？你剛剛說，佛陀的頭腦有點奇怪？真的假的？他不是個能療癒人心的聖人嗎？」她的態度開始出現變化，第一次露出想真正聽我說話的表情，眼神彷彿在問：「你這話是什麼意思？」
我心想：「或許現在可以再多說一點佛教的話題了。」於是，我決定試著談談佛教對「憤怒」的看法。
我：「因為對方不照自己的期待行動而產生的『憤怒』，在佛教裡被稱為『無我』，意思是：你以為的『自己』，其實並不存在。也就是說，根本沒有『能完全由自己掌控的自我』存在。連我們自己，有時都做不到按照自己的心意去行動，又怎麼可能要求別人完全配合？所以，就算妳因為對方沒照妳的意思而生氣，那又能改變什麼？」
接著，我談到了「貪、瞋（同「嗔」）、痴」這三毒（按：佛法認為「貪、瞋、痴」會毒害人心。「貪」是指渴望更多、不知滿足；「瞋」是指事情不如自己所願而生氣；「痴」是指沒有智慧，活在糊塗的狀態裡）。
我：「生氣就像持續服毒一樣。當憤怒湧上心頭，任誰都不好受。而當你把那股怒氣直接表現在語氣或態度上，事後往往也會對自己感到厭惡。所以憤怒是不僅傷人，也會傷害自己的毒藥。」
通常當我講到這類主題時，有些人會露出困惑的表情。這時我就會用輕鬆的語氣轉換話題，讓氣氛不至於太沉重。但真紀一臉認真的聽著，顯得格外投入。或許正因她曾長期為情緒困擾所苦，甚至反覆割腕自殘，才對「失控的自己」深有體會。她也許在我口中的佛陀中，看見了自己。
番茄的禪宗問答
由於真紀停止了那連珠炮般的傾吐，我便趁勢和她一起展開「拆解憤怒的作業」，也就是搞清楚：憤怒究竟從哪裡來？是什麼觸發了她的怒火？又為何總是一點就燃？
我：「憤怒，是從『不舒服』的感覺開始。任誰都不喜歡置身於不舒服、不愉快的狀況當中吧？大家都希望自己的心情是穩定的。很多容易生氣的人，其實非常講求邏輯。正因為他們希望事情保持有序、可控，一旦情況超出預期或失去秩序，他們反而會對這種混亂的狀態感到強烈不適。換句話說，會生氣的人，比一般人更渴望平靜。」
真紀也是過度講求邏輯的人。她在同一家公司工作多年，對未來會接手什麼業務、能否升遷等，大致上有個底。但像這樣早已鋪好的人生軌道，表面看似安穩，內心卻讓她感到一種說不出的空虛感。
真紀也讀過不少有關情緒管理的書，理性上能理解自己的處境；然而，正因為無法找到真正的出口，那種「明明知道卻無能為力」的感覺，反而令她更加焦慮。久而久之，她開始變得悲觀，覺得：「我的人生，好像從來沒有發生過什麼真正值得高興的事。」
由於很多容易生氣的人，往往講求邏輯，所以我刻意刺激真紀的理性腦，以幫她跳脫情緒困境。這時，我提起了「番茄的禪宗問答」。
我：「假設有三個人來買番茄。第一個人的工作能力優秀，家庭也很和睦。她一邊挑著番茄，一邊想著：『今天要煮什麼？家人會不會喜歡？』第二個人則過得不太順利，丈夫沒工作，還有家暴傾向，孩子也正值叛逆。她勉強拿起番茄，心想：『唉！好不想做飯……。』第三個人看著番茄，心中想著：『我沒有家人，沒有人能和我一起吃飯。我好孤單，真羨慕別人有家庭。』妳覺得，這三個人當中，誰最幸福？」
真紀：「這還用說，不是第一個人嗎？」
我：「其實，在禪的世界裡，這三個人都還談不上真正的幸福。第一個人的快樂，是建立在『家人開心』這個外在條件上，是有附加條件的快樂；第二個人對家人充滿了負面情緒；第三個人將自己和他人比較後，得出『自己比較不幸』的結論。
「那麼，禪宗怎麼看待幸福？禪的觀點是：不要被外在條件牽著走，而是回到當下，專注於眼前的『番茄』本身。把手伸進眼前堆積如山的番茄中，專心尋找最美味的那顆；也有可能因為番茄看起來太美味，就在回家的路上把它吃掉；找到一顆剛好熟成、完美可口的番茄的感動，如果能和某個人分享，也是一件不錯的事。
「在思考幸福時，請想一想：妳追求的幸福，是建立在他人回應之上嗎？還是源自你自身的幸福？這個番茄的比喻，或許也能套用到妳生活中的許多事情上。」
那是一個天氣開始變熱的5月午後，我到車站去接真紀。她的外型與大禪寺一帶常見的民眾截然不同，是一位打扮時髦的女性。首先映入眼簾的，是她那一對顯眼的大型環狀耳環。除此之外，胸針、手環、戒指等飾品都以銀色為主，和她身上穿的藍色夏季針織衫搭配得恰到好處；她的手提包看起來是名牌，推測收入或許不錯；再加上妝容細緻、五官深邃，整體看來相當亮眼。乍看之下，完全不像想自殺的人。
然而，真紀的臉上始終毫無表情。我開車時試著找話題和她聊天，但她的回應總是簡短的「嗯」或「沒有」，讓人無法判斷是否對我有所防備，還是單純的提不起勁。
抵達寺裡後，我引領真紀進入客廳。即使我問她：「發生什麼事了？」她也遲遲不願意把想法說出口。我接著說：「妳好不容易來到這裡，想問什麼都可以。」後來我再次追問她：「隨便說點什麼也好，說說看吧！」但她依然沉默不語。
明明這麼努力卻無人肯定
過了5分鐘後，真紀才斷斷續續的開始說話。
真紀：「我討厭我自己……。」
我：「妳為什麼會這麼覺得？」
真紀：「我很容易生氣。不管是在職場上，還是對朋友，我總是很容易動怒。」
我：「妳通常是因為什麼事而生氣？」
話才剛說出口，真紀突然判若兩人，像機關槍一樣劈哩啪啦的說個不停。壓抑的情緒彷彿一下子全爆發出來，這樣的轉變讓我大吃一驚。
真紀對任何事物都感到憤怒。她會因為一點小事就覺得煩躁，又對處於這種狀態的自己感到厭惡，結果更加焦躁，因而陷入惡性循環。
她尤其對職場上的不滿無法釋懷。身為主管的她，心中累積著「大家都瞧不起我」、「我做事比大主管更有效率，卻得不到肯定」等情緒。更糟的是，她曾無意間聽見同事在背後談論自己，從那以後變得疑神疑鬼，總覺得身邊的人都在偷偷說自己的壞話。
真紀：「明明每天都是我在幫同事收拾爛攤子，為什麼最後倒楣的總是我？我已經搞不清楚，自己究竟為何努力。我甚至也不明白，自己到底是為了什麼而活。
「我想以自然的狀態生活，卻不知道『自然』是什麼樣子。但我總覺得，自己現在的生活方式很不自然。」
我只是專心接住真紀的憤怒，沒有急著表達自己的意見，只偶爾說：「原來如此。」、「然後呢？」試著引導她，讓她把心中的怒氣全說出來，因為那是理解她的最佳線索。同時，我依據真紀的描述，在筆記本上用不同顏色分類，畫出一張人際關係圖。
真紀從年輕時就曾多次割腕自殺未遂，並長期接受身心科治療。據說，她從小就被父母形容是「傲慢」、「多餘的孩子」。在那樣的環境下長大，內心自然會封閉，甚至對於開心的事也無法真正感到快樂。也許正是這種閉塞感，讓她走上了自我傷害之路。
一邊聽著她的敘述，我一邊感受到，她其實是頭腦很清楚的人。即使我用觸及情緒的語句和她對話，她也不會用情緒化的語氣反擊，而是說：「不，其實我的意思是……。」一邊確認是否有誤解，一邊冷靜的繼續對話。我也感受到她是非常認真的人。但正因為認真，所以不斷的累積壓力，最後變成了憤怒。我逐漸看出這樣的脈絡。
而且，她的怒火不斷向外擴散，甚至延伸到與她沒有直接關係的社會不公上，像是抱怨「政治和經濟的腐敗讓人無法忍受」、「震災後的處理簡直荒唐」、「新冠疫情時政府根本無視弱勢群體」。就像這樣，當這些不滿越積越多後，和她自身的問題糾纏在一起，怒氣也隨之擴大。最後，怒氣的矛頭轉向「只會生氣卻什麼都做不了的自己」，讓她變得更加痛苦。
真紀：「我經歷的辛苦實在太多了，人生中的壞事遠遠多過好事。如果今後也註定如此辛苦，卻無法換來幸福；如果這個世界是努力的人無法獲得回報的話，那我這樣的人不如消失算了。我真的想消失……。」
此刻的真紀，就像踩著憤怒的油門，在負面情緒的迴圈中不斷加速、暴衝。但話說回來，她的痛苦根源，終究還是在人際關係上。被困在一個不適應的環境中產生的不滿，以及「明明這麼努力卻無人肯定」的空虛感，最終都化成了憤怒，一股腦的爆發出來。
憤怒就像持續服毒一樣
在進行自殺諮詢時，我通常會刻意避免突然提及佛教用語。因為多數人對這些詞彙並不熟悉，若一不小心讓人覺得我是在「傳教」，反而會讓對方卻步。真紀看起來也不像對佛教或寺廟特別感興趣，而且她原本就帶著警戒的神情，如果再讓她提高防備，只會讓對話更加困難。
不過，那天我決定賭一把，笑著說出自己對佛教的理解。雖然這只是我個人的見解，搞不好還會被正統佛教學者罵。
我：「妳不覺得佛陀的頭腦有點奇特嗎？他捨棄了王族的身分和家人並決定去修行，這根本不是一般人會做的事。但正因為他的做法如此極端，比一般人痛苦好幾倍，才能看到不同的世界，不是嗎？」
就在那一瞬間，真紀快速說話時在耳邊晃動的耳環，突然「啪」的一聲停止了。原本她只是望向空中、自顧自的傾吐著情緒，並沒有真正的對我說話。但就在這一刻，我們的目光第一次交會。
她的表情看起來像在說：「咦？你剛剛說，佛陀的頭腦有點奇怪？真的假的？他不是個能療癒人心的聖人嗎？」她的態度開始出現變化，第一次露出想真正聽我說話的表情，眼神彷彿在問：「你這話是什麼意思？」
我心想：「或許現在可以再多說一點佛教的話題了。」於是，我決定試著談談佛教對「憤怒」的看法。
我：「因為對方不照自己的期待行動而產生的『憤怒』，在佛教裡被稱為『無我』，意思是：你以為的『自己』，其實並不存在。也就是說，根本沒有『能完全由自己掌控的自我』存在。連我們自己，有時都做不到按照自己的心意去行動，又怎麼可能要求別人完全配合？所以，就算妳因為對方沒照妳的意思而生氣，那又能改變什麼？」
接著，我談到了「貪、瞋（同「嗔」）、痴」這三毒（按：佛法認為「貪、瞋、痴」會毒害人心。「貪」是指渴望更多、不知滿足；「瞋」是指事情不如自己所願而生氣；「痴」是指沒有智慧，活在糊塗的狀態裡）。
我：「生氣就像持續服毒一樣。當憤怒湧上心頭，任誰都不好受。而當你把那股怒氣直接表現在語氣或態度上，事後往往也會對自己感到厭惡。所以憤怒是不僅傷人，也會傷害自己的毒藥。」
通常當我講到這類主題時，有些人會露出困惑的表情。這時我就會用輕鬆的語氣轉換話題，讓氣氛不至於太沉重。但真紀一臉認真的聽著，顯得格外投入。或許正因她曾長期為情緒困擾所苦，甚至反覆割腕自殘，才對「失控的自己」深有體會。她也許在我口中的佛陀中，看見了自己。
番茄的禪宗問答
由於真紀停止了那連珠炮般的傾吐，我便趁勢和她一起展開「拆解憤怒的作業」，也就是搞清楚：憤怒究竟從哪裡來？是什麼觸發了她的怒火？又為何總是一點就燃？
我：「憤怒，是從『不舒服』的感覺開始。任誰都不喜歡置身於不舒服、不愉快的狀況當中吧？大家都希望自己的心情是穩定的。很多容易生氣的人，其實非常講求邏輯。正因為他們希望事情保持有序、可控，一旦情況超出預期或失去秩序，他們反而會對這種混亂的狀態感到強烈不適。換句話說，會生氣的人，比一般人更渴望平靜。」
真紀也是過度講求邏輯的人。她在同一家公司工作多年，對未來會接手什麼業務、能否升遷等，大致上有個底。但像這樣早已鋪好的人生軌道，表面看似安穩，內心卻讓她感到一種說不出的空虛感。
真紀也讀過不少有關情緒管理的書，理性上能理解自己的處境；然而，正因為無法找到真正的出口，那種「明明知道卻無能為力」的感覺，反而令她更加焦慮。久而久之，她開始變得悲觀，覺得：「我的人生，好像從來沒有發生過什麼真正值得高興的事。」
由於很多容易生氣的人，往往講求邏輯，所以我刻意刺激真紀的理性腦，以幫她跳脫情緒困境。這時，我提起了「番茄的禪宗問答」。
我：「假設有三個人來買番茄。第一個人的工作能力優秀，家庭也很和睦。她一邊挑著番茄，一邊想著：『今天要煮什麼？家人會不會喜歡？』第二個人則過得不太順利，丈夫沒工作，還有家暴傾向，孩子也正值叛逆。她勉強拿起番茄，心想：『唉！好不想做飯……。』第三個人看著番茄，心中想著：『我沒有家人，沒有人能和我一起吃飯。我好孤單，真羨慕別人有家庭。』妳覺得，這三個人當中，誰最幸福？」
真紀：「這還用說，不是第一個人嗎？」
我：「其實，在禪的世界裡，這三個人都還談不上真正的幸福。第一個人的快樂，是建立在『家人開心』這個外在條件上，是有附加條件的快樂；第二個人對家人充滿了負面情緒；第三個人將自己和他人比較後，得出『自己比較不幸』的結論。
「那麼，禪宗怎麼看待幸福？禪的觀點是：不要被外在條件牽著走，而是回到當下，專注於眼前的『番茄』本身。把手伸進眼前堆積如山的番茄中，專心尋找最美味的那顆；也有可能因為番茄看起來太美味，就在回家的路上把它吃掉；找到一顆剛好熟成、完美可口的番茄的感動，如果能和某個人分享，也是一件不錯的事。
「在思考幸福時，請想一想：妳追求的幸福，是建立在他人回應之上嗎？還是源自你自身的幸福？這個番茄的比喻，或許也能套用到妳生活中的許多事情上。」
