人間之道
每個人都不是永遠不會改變的；有時為了幫助一個人向善，我們必須犧牲自己。
―—聖‧齊克丘培里
犯罪者儘管現在是罪人，但是，他日後會變得如何，並不是現在馬上就能看得出來的。
在教室裡的頑劣孩童，雖然現在他的行為不好，但如果我們能夠耐心地教導他改過向善，那麼，他的未來也許會很有前途，說不定就是個大人物……
輕佻的年輕女孩令人生厭。長大後，她但也許會成為一個相當優秀的女明星，說不定會揚名國際呢……
人類的生活就是這樣不停的轉換。如果你看過某位改變宗教信仰者的傳說，那麼相信你就能夠了解這個說法……
如果現在我所說的，你能夠了解，而且能把眼光放遠去好好思考的話，那麼你就應該為了某種義務而犧牲自己……
做出偉大行為的人，不見得會被所有的人喜歡。
―—索倫
想要讓所有的人都喜歡你，想要滿足所有的人，若抱持著這種理想，那是錯誤的。這是連神都不可能辦得到的。所以在世界上也有人會憎恨基督教，因此教會在任何地方，都很可能擁有敵人……
在任何場合都要利用一切機會來行善，這是無庸置疑的事。但是當我們行善時，惡也會出來搗蛋，因此我們更應該懂得如何明辨是非與善惡。
犯了錯誤就必須坦率承認，但也不要太在意別人的想法。因為人與人相處，不可能沒有一點的陰霾或間隙。事事要做到十分圓滿，符合各界的要求的地步，這種想法根本就是妄想。我們應該要有一種覺悟，不管自己做得再好，在不知不覺中都可能會樹立敵人。
但是，我們不要讓敵人繼續增加。要忍耐、謙遜，最重要的是要抱持著愛心，來對待每一個人。
任何人都有模仿猶大之吻的嘴唇。
―—班森
這是很可怕的一句話，但卻是真實的。
儘管我們勇敢正直，能夠抬頭挺胸向前走，但也不要忘記當抬頭挺胸時，利箭或子彈也有可能會射穿我們的胸膛。這點不可以不知道，即使對於宗教生活也是如此……
儘管救世主的血洗滌了我們的罪惡，而且救世主時時保護著我們。但如果我們忘記了人類原本的脆弱，那就會變成很危險的一件事了。
在我們的內心中，有神和人性的脆弱這兩種東西，它們有時也會造成悲劇。像耶穌的門徒受到他人的蠱惑，最後竟然把師父口中所傳述的神給出賣了。所以除了相信神之外，我們也不要忘了人本身有脆弱的本質。因此，要時刻警戒，更要時時不忘謙虛。
(編按‧猶大係聖經中最後晚餐十三個人的其中一個出賣耶穌的人，此後「猶大之吻」就是指出賣朋友的人。)
二十歲以前的人，想把不好的一切燒光。四十歲以後的人，則想當個滅火的消防隊員。
―—佚名
在這兩者之間的年齡層，又有些什麼呢？
年輕的時候，每個人都是最偉大的革命家，他帶著能燃燒所有人心的火炬，想要摧毀一切、改革一切……像是想要把這個腐敗的世界燒光。
可上了年紀以後卻開始珍惜起，人生的點點滴滴，甚至有些看起來根本微不足道……
夜裡看、遠遠看、傘下看。
―—日本諺語
在初夏黃昏的小徑上，有一位從遠處走來的沉靜女性，她的臉龐若隱若現看不清楚。她撐著一把傘，傘下女人的臉在夜裡看、距離遠一點看，或在傘下看，都會覺得很美。
一個人的臉，是由三種美所組成的，那就是：自然美、人工美以及內在美。
自然美是上天所賜予的恩惠。如果妳的內心深處也能同時擁有內在美，那麼妳的美就更能夠閃閃生輝了。而如果妳把頭髮染得很美，或是穿上漂亮衣服讓人覺得很美，這些只不過是人工美罷了。
有的人外表看來純潔無瑕，其實內心卻非常腐敗。
當照鏡子時，原本長得美的人，不可以因為自己美麗而忽視了應有的生活態度；而如果是長得很醜的人，只要心中充滿美德的光輝，就能使醜陋消失無蹤！
3.婚後十年，太子雖在春季、秋季、雨季三季宮殿中享受，但其間仍不斷地沈思暝想受歌舞管弦的生活，苦心研究人生的真諦。
「宮廷的榮華，健壯的肉體，被人喜愛的青春，究竟對我來說是什麼呢？人會生病，也會衰老，更難免死亡。青春、健康，到底有什麼意義呢？
「人活在這個世界上，不外就是在追求著什麼。但追求有兩種，一種是錯誤的追求，一種是正確的追求。所謂錯誤的追求，就是沒有認清自己是個不能脫離老、病、死的人，卻同樣拚命地追求它們。
「正確的追求就是了悟這種錯誤，而追求超越老、病、死，脫離人間一切苦惱的境地。現在的我，只不過是個追求錯誤的人而已。」
4.如此每天過著苦惱的日子，日月如梭，當太子二十九歲時，生下一個兒子名叫羅睺羅(Rahula)，於是太子就決心出家。太子帶著馭者車匿(Chandaka)，騎上白馬犍陟(Kanthaka)離開了宮殿，而切斷與世俗世界的關係，出家做沙門。
這時惡魔早已纏住太子，並對他說：「回宮殿去吧。等待時機，這個世界就全部屬於你的了。」太子叱吒道：「去吧！惡魔，地上所有的東西並不是我所要追求的。」太子驅逐了惡魔，剃髮持缽，一路乞食走向南方。
太子首先訪問跋伽巴仙人(Bhagava)並參觀他苦行的實際情形，其次造訪阿羅羅伽羅摩(Arada－Kalama)與鬱陀伽羅摩子(Udraka Ramaputra)，看他們修禪，太子也親自實行。然而，太子終於瞭解這些畢竟不是開悟之道，於是走到摩揭陀國(Magadha)，在伽耶城(Gaya)旁的尼連禪河(Nairanjana River)邊的苦行林(Uruvilva)中苦行。
5.那真是非常艱苦的苦行，連釋尊自己也說：「過去的任何修行者以及現在的任何苦行者，沒有一個做過比這更苦的苦行，今後也不會有吧。」可見這是世上稀有的苦行。
但是這種苦行亦未能給予太子所求的東西。因此太子放棄了實行六年之久的苦行，而在尼連禪河沐浴，洗淨身上的污垢，並接受修舍佉女(Sujata)乳糜的供養以恢復健康。
這時與太子同在林中苦行的五位出家人，以為太子已經墮落，遂拋棄太子而到他處去。
現在天地之間只有太子孤單一個人了。太子靜靜地在一顆樹下端坐，拼命進入最後的思惟，並下決心：「縱然血會涸、肉會爛、骨頭會腐朽。若不證道，我絕不起此座。」成為一體
源自《創世記》第2章24節。上帝造出第一個男人亞當後。又用亞當的肋骨造成一個女人夏娃，做亞當的配偶。亞當稱夏娃是骨中之骨，肉中之肉，說：「人離開父母後要與妻子連合，二人成為一體。」「成為一體」後成為描述夫妻關係的至理名言。耶穌講道時說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以上帝配合的，人不可分開。」(太19：6，7)保羅也說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。……你們各人都應當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也應當敬重她的丈夫。」
(弗5：31，33)後世牧師為新郎新娘主持婚禮時，都說「上帝所配合的，人不可分開。」
無花果樹的葉子
源自《創世記》第3章7節。亞當、夏娃在伊甸園生活時，最初赤身露體卻不知羞恥。後來，蛇引誘夏娃吃智慧樹上的果子，夏娃吃了，又給她丈夫吃。二人吃後「眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體的，便拿無花果樹上的葉子為自己編作裙子。」後來，「無花果樹的葉子」轉喻「遮羞布」。
必須汗流滿面地做某事
源自《創世記》第3章19節。夏娃因偷吃智慧樹上的果子而觸怒上帝，遭到上帝的嚴厲詛咒；「你必須終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜，你要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土。」後人從中引出「必須汗流滿面地做某事」，說明「為辦成某件事必須使出九牛二虎之力，盡到最大的努力。」
比瑪土撒拉還要高壽
源自《創世記》第5章27節。據《聖經》載，大洪水之前的人類祖先都很高壽，瑪土撒拉九六九歲，雅列九六二歲，挪亞九五○歲，亞當九三○歲，塞特九一二歲，該南九一○歲，以挪士九○五歲，其中瑪土撒拉名居榜首，是首屈一指的老壽星。後世西方人以「比瑪土撒拉還要高壽」比喻「高齡長壽」，與我國成語「萬壽無疆」、「壽比南山」意近。方舟
源自《創世記》第6至9章。上帝看到世人的罪惡越來越大，就心中憂傷，後悔當初不該造人。他決心發起洪水，毀滅這個世界。那時世上只有一個義人，名叫挪亞。上帝吩咐挪亞造一隻長三百肘、寬五十肘、高三十肘的方舟，分上、中、下三層，側面留出門和窗戶。上帝讓挪亞帶著妻子、兒子和兒媳進入方舟，並將每種動物各一對帶進去。一切準備就緒後，天降大雨，地湧奔泉，洪水四處泛濫起來。田園、樹木、高山都被淹沒了，一切生物都被淹死，只有方舟在大水上飄蕩。一五○多天後，洪水逐漸消退，方舟停在亞拉臘山上。又過四十天，挪亞先後放出烏鴉和鴿子探察水情，最後得知洪水已退。挪亞全家和各種活物爭相離開方舟，挪亞的後代在地上繁衍生長，世界又充滿勃勃生機。在後世西方語言中，「方舟」比喻「災難中的避難所」。
方舟停在亞拉臘山上
源自《創世記》第8章4節。上帝發起洪水毀滅世界，只讓義人挪亞造方舟躲避大洪水。挪亞帶著家人和各種活物的物種進入方舟，在大水上飄蕩一五○多天。後來水勢漸消，「七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。」因洪水方舟是一個非常古老的故事，「方舟停在亞拉臘山上」也是盡人皆知的情節，後世西方人便用此語比喻「早已過了時的消息」、「老掉牙的新聞」。這一天，太子的心內做著無可比喻的惡戰苦鬥。散亂的心，騷動的念頭，黑暗的心影，污濁的思慮，這一切可謂是惡魔的來襲。太子窮追心中的惡魔，將它們徹底的消滅。這真是一場血流、肉飛、骨碎的苦鬥。
這一場苦戰最後終於結束了，當他迎接黎明仰望晨星光時，太子的內心發出光輝，豁然開悟而成佛―—這是太子三十五歲那年的十二月八日早晨的事。
6.從此以後太子就以佛陀、無上覺者、如來、釋迦牟尼、釋尊、世尊等名號聞名於世。
佛陀成道以後，首先想對以前曾跟隨他苦修六年且有恩於他的五位出家人說法，於是他就前往他們居住的波羅奈(Baranasi)村的鹿野苑(Mrgadava)教化他們。這五位出家人原想不理佛陀，但聽到佛陀說法之後就信仰佛陀，而成為最初的弟子。佛陀又到王舍城(Rajagrha)教化頻婆娑羅王(Bimbisara)，並以此地做為說法的根據地，而致力於救度眾生。
人們好像口渴者求水，饑餓者求食一般，聚集到佛陀的周圍。以舍利弗(Sariputra)及目蓮(Maudgalyayana)兩大弟子為首之二千多個弟子，敬仰佛陀，歸依佛陀。
曾擔憂佛陀出家，並想法予以阻止，且因佛陀出家而嘗到離別之苦的父王淨飯王、養母摩訶波闍波提以及太子妃耶輸陀羅為首的釋迦族，皆歸依佛陀成為佛弟子，還有其他很多人都做佛陀的信徒。
7.佛陀的傳道旅行繼續了四十五年之久，這時他已達八十高齡了。當他由王舍城赴舍衛城(Sravasti)的途中，在毘舍離(Vaisali)染病，乃預言：「三個月之後將入涅槃」。到達波婆(Pava)時接受鐵匠純陀(Cunda)所供養的食物而中毒，因此病倩惡化，但忍耐著痛苦走到拘尸那揭羅城(Kusinagara)。
佛陀走向城外沙羅(Sala)樹林，在沙羅雙樹之間，頭北面西臥著。佛陀懇切地教誡弟子，直說法到最後一剎那為止，完成了世間大導師―—佛陀的任務，而進入涅槃。
8.拘尸那揭羅城的人們，悲嘆佛陀入涅槃，服從阿難(Ananda)的指示，按照規定的方法，他們將佛陀的遺體荼毘(火葬)。這時，以摩揭陀國的阿闍吐王(Ajatasatru)為首的八大國國王，要求分配佛陀的舍利(遺骨)，但拘尸那揭羅城的人們予以拒絕，因此發生了爭執。後來得到賢者豆摩(Drona)的從中斡旋，終於把佛陀的舍利分給八大國。其他又有人得到裝遺骸的甕及荼毘的骨灰，分別奉安於各國，故世界上乃有佛陀十大塔之建立。
每個人都不是永遠不會改變的；有時為了幫助一個人向善，我們必須犧牲自己。
―—聖‧齊克丘培里
犯罪者儘管現在是罪人，但是，他日後會變得如何，並不是現在馬上就能看得出來的。
在教室裡的頑劣孩童，雖然現在他的行為不好，但如果我們能夠耐心地教導他改過向善，那麼，他的未來也許會很有前途，說不定就是個大人物……
輕佻的年輕女孩令人生厭。長大後，她但也許會成為一個相當優秀的女明星，說不定會揚名國際呢……
人類的生活就是這樣不停的轉換。如果你看過某位改變宗教信仰者的傳說，那麼相信你就能夠了解這個說法……
如果現在我所說的，你能夠了解，而且能把眼光放遠去好好思考的話，那麼你就應該為了某種義務而犧牲自己……
做出偉大行為的人，不見得會被所有的人喜歡。
―—索倫
想要讓所有的人都喜歡你，想要滿足所有的人，若抱持著這種理想，那是錯誤的。這是連神都不可能辦得到的。所以在世界上也有人會憎恨基督教，因此教會在任何地方，都很可能擁有敵人……
在任何場合都要利用一切機會來行善，這是無庸置疑的事。但是當我們行善時，惡也會出來搗蛋，因此我們更應該懂得如何明辨是非與善惡。
犯了錯誤就必須坦率承認，但也不要太在意別人的想法。因為人與人相處，不可能沒有一點的陰霾或間隙。事事要做到十分圓滿，符合各界的要求的地步，這種想法根本就是妄想。我們應該要有一種覺悟，不管自己做得再好，在不知不覺中都可能會樹立敵人。
但是，我們不要讓敵人繼續增加。要忍耐、謙遜，最重要的是要抱持著愛心，來對待每一個人。
任何人都有模仿猶大之吻的嘴唇。
―—班森
這是很可怕的一句話，但卻是真實的。
儘管我們勇敢正直，能夠抬頭挺胸向前走，但也不要忘記當抬頭挺胸時，利箭或子彈也有可能會射穿我們的胸膛。這點不可以不知道，即使對於宗教生活也是如此……
儘管救世主的血洗滌了我們的罪惡，而且救世主時時保護著我們。但如果我們忘記了人類原本的脆弱，那就會變成很危險的一件事了。
在我們的內心中，有神和人性的脆弱這兩種東西，它們有時也會造成悲劇。像耶穌的門徒受到他人的蠱惑，最後竟然把師父口中所傳述的神給出賣了。所以除了相信神之外，我們也不要忘了人本身有脆弱的本質。因此，要時刻警戒，更要時時不忘謙虛。
(編按‧猶大係聖經中最後晚餐十三個人的其中一個出賣耶穌的人，此後「猶大之吻」就是指出賣朋友的人。)
二十歲以前的人，想把不好的一切燒光。四十歲以後的人，則想當個滅火的消防隊員。
―—佚名
在這兩者之間的年齡層，又有些什麼呢？
年輕的時候，每個人都是最偉大的革命家，他帶著能燃燒所有人心的火炬，想要摧毀一切、改革一切……像是想要把這個腐敗的世界燒光。
可上了年紀以後卻開始珍惜起，人生的點點滴滴，甚至有些看起來根本微不足道……
夜裡看、遠遠看、傘下看。
―—日本諺語
在初夏黃昏的小徑上，有一位從遠處走來的沉靜女性，她的臉龐若隱若現看不清楚。她撐著一把傘，傘下女人的臉在夜裡看、距離遠一點看，或在傘下看，都會覺得很美。
一個人的臉，是由三種美所組成的，那就是：自然美、人工美以及內在美。
自然美是上天所賜予的恩惠。如果妳的內心深處也能同時擁有內在美，那麼妳的美就更能夠閃閃生輝了。而如果妳把頭髮染得很美，或是穿上漂亮衣服讓人覺得很美，這些只不過是人工美罷了。
有的人外表看來純潔無瑕，其實內心卻非常腐敗。
當照鏡子時，原本長得美的人，不可以因為自己美麗而忽視了應有的生活態度；而如果是長得很醜的人，只要心中充滿美德的光輝，就能使醜陋消失無蹤！
3.婚後十年，太子雖在春季、秋季、雨季三季宮殿中享受，但其間仍不斷地沈思暝想受歌舞管弦的生活，苦心研究人生的真諦。
「宮廷的榮華，健壯的肉體，被人喜愛的青春，究竟對我來說是什麼呢？人會生病，也會衰老，更難免死亡。青春、健康，到底有什麼意義呢？
「人活在這個世界上，不外就是在追求著什麼。但追求有兩種，一種是錯誤的追求，一種是正確的追求。所謂錯誤的追求，就是沒有認清自己是個不能脫離老、病、死的人，卻同樣拚命地追求它們。
「正確的追求就是了悟這種錯誤，而追求超越老、病、死，脫離人間一切苦惱的境地。現在的我，只不過是個追求錯誤的人而已。」
4.如此每天過著苦惱的日子，日月如梭，當太子二十九歲時，生下一個兒子名叫羅睺羅(Rahula)，於是太子就決心出家。太子帶著馭者車匿(Chandaka)，騎上白馬犍陟(Kanthaka)離開了宮殿，而切斷與世俗世界的關係，出家做沙門。
這時惡魔早已纏住太子，並對他說：「回宮殿去吧。等待時機，這個世界就全部屬於你的了。」太子叱吒道：「去吧！惡魔，地上所有的東西並不是我所要追求的。」太子驅逐了惡魔，剃髮持缽，一路乞食走向南方。
太子首先訪問跋伽巴仙人(Bhagava)並參觀他苦行的實際情形，其次造訪阿羅羅伽羅摩(Arada－Kalama)與鬱陀伽羅摩子(Udraka Ramaputra)，看他們修禪，太子也親自實行。然而，太子終於瞭解這些畢竟不是開悟之道，於是走到摩揭陀國(Magadha)，在伽耶城(Gaya)旁的尼連禪河(Nairanjana River)邊的苦行林(Uruvilva)中苦行。
5.那真是非常艱苦的苦行，連釋尊自己也說：「過去的任何修行者以及現在的任何苦行者，沒有一個做過比這更苦的苦行，今後也不會有吧。」可見這是世上稀有的苦行。
但是這種苦行亦未能給予太子所求的東西。因此太子放棄了實行六年之久的苦行，而在尼連禪河沐浴，洗淨身上的污垢，並接受修舍佉女(Sujata)乳糜的供養以恢復健康。
這時與太子同在林中苦行的五位出家人，以為太子已經墮落，遂拋棄太子而到他處去。
現在天地之間只有太子孤單一個人了。太子靜靜地在一顆樹下端坐，拼命進入最後的思惟，並下決心：「縱然血會涸、肉會爛、骨頭會腐朽。若不證道，我絕不起此座。」成為一體
源自《創世記》第2章24節。上帝造出第一個男人亞當後。又用亞當的肋骨造成一個女人夏娃，做亞當的配偶。亞當稱夏娃是骨中之骨，肉中之肉，說：「人離開父母後要與妻子連合，二人成為一體。」「成為一體」後成為描述夫妻關係的至理名言。耶穌講道時說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以上帝配合的，人不可分開。」(太19：6，7)保羅也說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。……你們各人都應當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也應當敬重她的丈夫。」
(弗5：31，33)後世牧師為新郎新娘主持婚禮時，都說「上帝所配合的，人不可分開。」
無花果樹的葉子
源自《創世記》第3章7節。亞當、夏娃在伊甸園生活時，最初赤身露體卻不知羞恥。後來，蛇引誘夏娃吃智慧樹上的果子，夏娃吃了，又給她丈夫吃。二人吃後「眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體的，便拿無花果樹上的葉子為自己編作裙子。」後來，「無花果樹的葉子」轉喻「遮羞布」。
必須汗流滿面地做某事
源自《創世記》第3章19節。夏娃因偷吃智慧樹上的果子而觸怒上帝，遭到上帝的嚴厲詛咒；「你必須終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜，你要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土。」後人從中引出「必須汗流滿面地做某事」，說明「為辦成某件事必須使出九牛二虎之力，盡到最大的努力。」
比瑪土撒拉還要高壽
源自《創世記》第5章27節。據《聖經》載，大洪水之前的人類祖先都很高壽，瑪土撒拉九六九歲，雅列九六二歲，挪亞九五○歲，亞當九三○歲，塞特九一二歲，該南九一○歲，以挪士九○五歲，其中瑪土撒拉名居榜首，是首屈一指的老壽星。後世西方人以「比瑪土撒拉還要高壽」比喻「高齡長壽」，與我國成語「萬壽無疆」、「壽比南山」意近。方舟
源自《創世記》第6至9章。上帝看到世人的罪惡越來越大，就心中憂傷，後悔當初不該造人。他決心發起洪水，毀滅這個世界。那時世上只有一個義人，名叫挪亞。上帝吩咐挪亞造一隻長三百肘、寬五十肘、高三十肘的方舟，分上、中、下三層，側面留出門和窗戶。上帝讓挪亞帶著妻子、兒子和兒媳進入方舟，並將每種動物各一對帶進去。一切準備就緒後，天降大雨，地湧奔泉，洪水四處泛濫起來。田園、樹木、高山都被淹沒了，一切生物都被淹死，只有方舟在大水上飄蕩。一五○多天後，洪水逐漸消退，方舟停在亞拉臘山上。又過四十天，挪亞先後放出烏鴉和鴿子探察水情，最後得知洪水已退。挪亞全家和各種活物爭相離開方舟，挪亞的後代在地上繁衍生長，世界又充滿勃勃生機。在後世西方語言中，「方舟」比喻「災難中的避難所」。
方舟停在亞拉臘山上
源自《創世記》第8章4節。上帝發起洪水毀滅世界，只讓義人挪亞造方舟躲避大洪水。挪亞帶著家人和各種活物的物種進入方舟，在大水上飄蕩一五○多天。後來水勢漸消，「七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。」因洪水方舟是一個非常古老的故事，「方舟停在亞拉臘山上」也是盡人皆知的情節，後世西方人便用此語比喻「早已過了時的消息」、「老掉牙的新聞」。這一天，太子的心內做著無可比喻的惡戰苦鬥。散亂的心，騷動的念頭，黑暗的心影，污濁的思慮，這一切可謂是惡魔的來襲。太子窮追心中的惡魔，將它們徹底的消滅。這真是一場血流、肉飛、骨碎的苦鬥。
這一場苦戰最後終於結束了，當他迎接黎明仰望晨星光時，太子的內心發出光輝，豁然開悟而成佛―—這是太子三十五歲那年的十二月八日早晨的事。
6.從此以後太子就以佛陀、無上覺者、如來、釋迦牟尼、釋尊、世尊等名號聞名於世。
佛陀成道以後，首先想對以前曾跟隨他苦修六年且有恩於他的五位出家人說法，於是他就前往他們居住的波羅奈(Baranasi)村的鹿野苑(Mrgadava)教化他們。這五位出家人原想不理佛陀，但聽到佛陀說法之後就信仰佛陀，而成為最初的弟子。佛陀又到王舍城(Rajagrha)教化頻婆娑羅王(Bimbisara)，並以此地做為說法的根據地，而致力於救度眾生。
人們好像口渴者求水，饑餓者求食一般，聚集到佛陀的周圍。以舍利弗(Sariputra)及目蓮(Maudgalyayana)兩大弟子為首之二千多個弟子，敬仰佛陀，歸依佛陀。
曾擔憂佛陀出家，並想法予以阻止，且因佛陀出家而嘗到離別之苦的父王淨飯王、養母摩訶波闍波提以及太子妃耶輸陀羅為首的釋迦族，皆歸依佛陀成為佛弟子，還有其他很多人都做佛陀的信徒。
7.佛陀的傳道旅行繼續了四十五年之久，這時他已達八十高齡了。當他由王舍城赴舍衛城(Sravasti)的途中，在毘舍離(Vaisali)染病，乃預言：「三個月之後將入涅槃」。到達波婆(Pava)時接受鐵匠純陀(Cunda)所供養的食物而中毒，因此病倩惡化，但忍耐著痛苦走到拘尸那揭羅城(Kusinagara)。
佛陀走向城外沙羅(Sala)樹林，在沙羅雙樹之間，頭北面西臥著。佛陀懇切地教誡弟子，直說法到最後一剎那為止，完成了世間大導師―—佛陀的任務，而進入涅槃。
8.拘尸那揭羅城的人們，悲嘆佛陀入涅槃，服從阿難(Ananda)的指示，按照規定的方法，他們將佛陀的遺體荼毘(火葬)。這時，以摩揭陀國的阿闍吐王(Ajatasatru)為首的八大國國王，要求分配佛陀的舍利(遺骨)，但拘尸那揭羅城的人們予以拒絕，因此發生了爭執。後來得到賢者豆摩(Drona)的從中斡旋，終於把佛陀的舍利分給八大國。其他又有人得到裝遺骸的甕及荼毘的骨灰，分別奉安於各國，故世界上乃有佛陀十大塔之建立。
