德育三十篇
合群
吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以禦寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而出品較多。合多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。合多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預防造福將來之計。豈非合群之效與？
吾人最普通之群，始於一家。有家而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及合一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。合一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世界矣。
［譯文］
我們在這裡授課的課堂，四面的牆壁可以遮風擋灰；有書桌座椅，可以坐下來讀書創作。牆壁，是由磚塊壘砌而成；書桌與座椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個的磚塊和木板，那它們就不再有牆壁、書桌、座椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵禦寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織製而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會有衣服的作用。我們再回過頭來看看我們自己的身體，實際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無數的細胞組成的。假如將它們拆散為單個的器官，並且又將這些器官拆散為單個的細胞，那麼這些器官怎麼能夠具備人體所需要的視聽行動的作用呢？
我們身處在世界上也是這樣。個人單打獨鬥，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯手奮鬥，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業。比如我們所處的工業社會，它的創始時期固然得力於一個人的手工勞作。後來結成群體力量，傳授技術予徒弟，生產的產品就增多起來。集合眾多工人就形成了一個大工廠的規模，然後逐漸地引用機械，透過機械化勞動提高效益。集合多數工廠的工人，組織成工會，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管制，從而思考並預防自己可能遭遇的災患，謀劃將來造福於己的大計。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？
我們這些最普通的群體，都是從一個家庭開始的。有了家庭，然後才有哺育兒女、贍養老人、分擔勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉村民組成一個群體，然後就有人與人之間互相關注的幫助，就有用於教育的學校設施。集合一省或一國的民眾組成一個群體，然後就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個強大的群體，互通有無，休戚與共，那麼即使在土地貧瘠、天災偶發的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰爭、商業競爭而引發的慘禍，也能夠在這個世界上絕跡了。
捨己為群
積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人出萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有捨己為群之義務焉。
捨己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今捨己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得捨己為群之一人；人人作如是觀，則得捨己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而捨己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防禦之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而禦敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若干人，臨時奮鬥而死傷者若干人，是皆基於捨己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司
第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有捨己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。
其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。
［譯文］
集合眾人而組成群體。群體，是用來謀求個人所應享有的公共利益的。然而，假使群體發生危險，而群體中沒有一個人勇於出來不顧自己生命安危去全力保護群體，那麼，這個群體勢必將滅亡。於是我們迫不得已，就有了捨己為群的義務。
捨棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那麼自己也會隨之滅亡。現在能捨棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認識，包含了對個人的一些考慮。二是從群體角度，來看群體中的一個人，個人的價值必定小於群體的價值。假如犧牲一個人而可以救濟眾人，那還有什麼畏懼而不去做呢？一個人這樣想，那麼就會有捨棄自己而為群體的一個人；每個人都這樣想，那麼就會有捨棄自己而為群體的眾多人。這種認識，沒有包含對個人的考慮。上述兩種認識，出發點雖不盡相同，但捨棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實來證明這一點。一是從軍。戰爭本身是罪惡的，但是有時候我們受到野蠻人的無端攻擊，為了自衛防身而戰，這就是不得已而為之。例如二戰時期比利時受到德國軍隊的突然攻擊，比利時人奮勇抗敵，即使戰死沙場也在所不惜，誰說他們不應該迎戰呢？二是革命。革命沒有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那麼即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國一七八九年大革命，中國這些年來的革命，倡導這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰爭中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守捨己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命最簡單的手段。消滅罪魁禍首而釋放從犯，殺一儆百，流血不會超過五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，最近的如索菲亞暗殺俄國沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理展現和平的精神。然而，有時真理卻被教會、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒有捨己為群的精神，就不敢公開談論真理。例如蘇格拉底對哲學進行了大膽的創新，結果被捕入獄而被殺害；哥白尼創造了新的天文學說，結果被教皇所仇視；巴枯寧主張無政府主義，結果也被囚禁、放逐。
以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。
其他的如飛機試驗、南北極探險等，在今天看來，這些都是具有犧牲精神的事業，雖然有的是由好奇者和爭勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動機，所以有必要在這裡列舉出來。
注意公眾衛生
古諺有云：「千里不唾井。」言將有千里之行，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而瞇人目也。孔子曰：「君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。」言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。
今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔力一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，汙水停瀦，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之黴菌，瀰漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫院，皆所以助各人衛生之所不及也。
吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義務也。
［譯文］
古諺語說：「千里不唾井。」大意是說，將要遠赴千里之外，雖然不再從此井中提水，但也不敢向井中吐唾液而汙染井水妨礙別人。商朝法律規定，在道路上丟棄灰土的人將受到懲罰，因為這種亂丟的行為會使塵土飛揚而迷濛路人的眼睛。孔子說：「君子不丟棄破舊的帷帳，用它來埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，用它來埋狗。」說的是及時掩埋死馬死狗，不要讓其屍體暴露散發惡臭。古人都是這樣注意公共衛生了。
今天我們所擁有的公共衛生設備，比古人齊全多了。以衛生條件而論，本來清潔是第一位的標準。每個人所能做到的，只是洗澡、更換衣服、清掃居室而已。假如我們周圍汙水滯堵，垃圾堆積，腐爛的落葉死獸散棄在地，空氣中瀰漫傳播著傳染性病菌，那麼即使各人清潔身體、衣服和居室，也仍然達不到衛生環境的標準。這就是為什麼要有公眾衛生設備的原因。例如地面開闢有溝渠，廁所裡儲有流水，清掃道路，轉運垃圾，都有專門的人員和固定的時間，傳染病的治療有專門的醫院，這些都是解決個人在衛生方面無力應對的問題的有效手段。
我們既然享受了公共衛生帶來的好處，就不能任意破壞公共衛生環境，害了自己也害了別人。不要隨地吐痰；不要把汙水傾倒在溝渠之外；不要隨手在公共道路上丟棄雜物。如果不幸得了傳染病，應立即自行隔離，暫時斷絕與外界往來。其中病情較重的，必須住進醫院，而不可混身於大庭廣眾之間。這就是我們對於公共衛生的義務。
合群
吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以禦寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而出品較多。合多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。合多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預防造福將來之計。豈非合群之效與？
吾人最普通之群，始於一家。有家而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及合一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。合一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世界矣。
［譯文］
我們在這裡授課的課堂，四面的牆壁可以遮風擋灰；有書桌座椅，可以坐下來讀書創作。牆壁，是由磚塊壘砌而成；書桌與座椅，是由木板打造而成。假如將它們拆散為單個的磚塊和木板，那它們就不再有牆壁、書桌、座椅的功用。還有，我們都穿有衣服抵禦寒冷。衣服，是用絲棉或纖毛織製而成的。假如將它們拆散為單一的絲棉或纖毛，那它們就不會有衣服的作用。我們再回過頭來看看我們自己的身體，實際上是由耳、目、手、足等各種器官組合而成的。這些器官，又是由無數的細胞組成的。假如將它們拆散為單個的器官，並且又將這些器官拆散為單個的細胞，那麼這些器官怎麼能夠具備人體所需要的視聽行動的作用呢？
我們身處在世界上也是這樣。個人單打獨鬥，受凍挨餓也就難以避免；融入集體聯手奮鬥，那樣才可以談得上幸福的生活、文明的事業。比如我們所處的工業社會，它的創始時期固然得力於一個人的手工勞作。後來結成群體力量，傳授技術予徒弟，生產的產品就增多起來。集合眾多工人就形成了一個大工廠的規模，然後逐漸地引用機械，透過機械化勞動提高效益。集合多數工廠的工人，組織成工會，才能逐漸擺脫資本家的欺壓管制，從而思考並預防自己可能遭遇的災患，謀劃將來造福於己的大計。這些難道不是集合群體力量的效果嗎？
我們這些最普通的群體，都是從一個家庭開始的。有了家庭，然後才有哺育兒女、贍養老人、分擔勞作、侍候病人這類的事情。等到集合一鄉村民組成一個群體，然後就有人與人之間互相關注的幫助，就有用於教育的學校設施。集合一省或一國的民眾組成一個群體，然後就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人組成一個強大的群體，互通有無，休戚與共，那麼即使在土地貧瘠、天災偶發的地方，都不難扶助拯救，而且像由戰爭、商業競爭而引發的慘禍，也能夠在這個世界上絕跡了。
捨己為群
積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人出萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有捨己為群之義務焉。
捨己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今捨己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得捨己為群之一人；人人作如是觀，則得捨己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而捨己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防禦之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而禦敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若干人，臨時奮鬥而死傷者若干人，是皆基於捨己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司
第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有捨己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。
其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。
［譯文］
集合眾人而組成群體。群體，是用來謀求個人所應享有的公共利益的。然而，假使群體發生危險，而群體中沒有一個人勇於出來不顧自己生命安危去全力保護群體，那麼，這個群體勢必將滅亡。於是我們迫不得已，就有了捨己為群的義務。
捨棄自己而為群體的理由有兩方面：一是自己身居群體中，如果群體滅亡，那麼自己也會隨之滅亡。現在能捨棄自己而勇救群體，群體果真不滅亡的話，自己也就未必會滅亡；即使是群體不滅亡，而自己事先滅亡，也比群體和自己一起滅亡要好。以上認識，包含了對個人的一些考慮。二是從群體角度，來看群體中的一個人，個人的價值必定小於群體的價值。假如犧牲一個人而可以救濟眾人，那還有什麼畏懼而不去做呢？一個人這樣想，那麼就會有捨棄自己而為群體的一個人；每個人都這樣想，那麼就會有捨棄自己而為群體的眾多人。這種認識，沒有包含對個人的考慮。上述兩種認識，出發點雖不盡相同，但捨棄自己而為群體的決心卻是一樣的。不妨用事實來證明這一點。一是從軍。戰爭本身是罪惡的，但是有時候我們受到野蠻人的無端攻擊，為了自衛防身而戰，這就是不得已而為之。例如二戰時期比利時受到德國軍隊的突然攻擊，比利時人奮勇抗敵，即使戰死沙場也在所不惜，誰說他們不應該迎戰呢？二是革命。革命沒有不流血犧牲的。如果放棄革命而忍受殘暴政府的奴役，那麼即便活著也跟死去差不多。所以很多志士仁人不怕流血犧牲而去參加革命。例如法國一七八九年大革命，中國這些年來的革命，倡導這些革命的人在事前因各種原因而被逮捕殺害的有不少，在戰爭中不幸死傷的也有很多人，他們都是信守捨己為群的思想而革命的。三是暗殺。暗殺是革命最簡單的手段。消滅罪魁禍首而釋放從犯，殺一儆百，流血不會超過五步。古代的如荊軻行刺秦王嬴政，最近的如索菲亞暗殺俄國沙皇尼古拉二世，都是這樣的例子。四是為真理而犧牲。真理展現和平的精神。然而，有時真理卻被教會、君主、政黨、貴族所忌諱，所以沒有捨己為群的精神，就不敢公開談論真理。例如蘇格拉底對哲學進行了大膽的創新，結果被捕入獄而被殺害；哥白尼創造了新的天文學說，結果被教皇所仇視；巴枯寧主張無政府主義，結果也被囚禁、放逐。
以上這些都是為真理而犧牲的典型例子。
其他的如飛機試驗、南北極探險等，在今天看來，這些都是具有犧牲精神的事業，雖然有的是由好奇者和爭勝者去完成的，但也包含有為了群體利益的動機，所以有必要在這裡列舉出來。
注意公眾衛生
古諺有云：「千里不唾井。」言將有千里之行，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而瞇人目也。孔子曰：「君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。」言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。
今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔力一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，汙水停瀦，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之黴菌，瀰漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫院，皆所以助各人衛生之所不及也。
吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義務也。
［譯文］
古諺語說：「千里不唾井。」大意是說，將要遠赴千里之外，雖然不再從此井中提水，但也不敢向井中吐唾液而汙染井水妨礙別人。商朝法律規定，在道路上丟棄灰土的人將受到懲罰，因為這種亂丟的行為會使塵土飛揚而迷濛路人的眼睛。孔子說：「君子不丟棄破舊的帷帳，用它來埋馬；不丟棄破舊的傘蓋，用它來埋狗。」說的是及時掩埋死馬死狗，不要讓其屍體暴露散發惡臭。古人都是這樣注意公共衛生了。
今天我們所擁有的公共衛生設備，比古人齊全多了。以衛生條件而論，本來清潔是第一位的標準。每個人所能做到的，只是洗澡、更換衣服、清掃居室而已。假如我們周圍汙水滯堵，垃圾堆積，腐爛的落葉死獸散棄在地，空氣中瀰漫傳播著傳染性病菌，那麼即使各人清潔身體、衣服和居室，也仍然達不到衛生環境的標準。這就是為什麼要有公眾衛生設備的原因。例如地面開闢有溝渠，廁所裡儲有流水，清掃道路，轉運垃圾，都有專門的人員和固定的時間，傳染病的治療有專門的醫院，這些都是解決個人在衛生方面無力應對的問題的有效手段。
我們既然享受了公共衛生帶來的好處，就不能任意破壞公共衛生環境，害了自己也害了別人。不要隨地吐痰；不要把汙水傾倒在溝渠之外；不要隨手在公共道路上丟棄雜物。如果不幸得了傳染病，應立即自行隔離，暫時斷絕與外界往來。其中病情較重的，必須住進醫院，而不可混身於大庭廣眾之間。這就是我們對於公共衛生的義務。
