精采試閱
《死者之書》的由來
「死者之書」這個名稱，是現今普遍用來指稱古埃及人為死者編寫的喪葬文獻總集。這些文獻包含魔法和咒語、讚美詩和連禱文、靈訣和祕咒、真名和祈禱文，它們通常被刻在金字塔及墓室的牆壁上，或繪製於棺材、石棺以及莎草紙卷上。
然而，「死者之書」這個名稱並不嚴謹，甚至可能引起誤解，因為這些文獻既不是一部連貫的作品，也不屬於同一個時期。它們是性質各異的文本集合，並未記錄死者的生平事蹟。事實上，古埃及留下了許多可以被稱為「死者之書」的喪葬文獻，但從未有哪一本真正冠上這個名稱。
「死者之書」這個稱呼是早期的埃及學者在十九世紀初創造的，當時他們對那些文獻內容缺乏精確的了解。這些學者熟悉有些以聖書體或僧侶體文字書寫的莎草紙卷，因為其中有些已經出版，但卷中的篇章多半零散而簡短。
直到一八○五年，法國人卡代發表了《佩塔・阿蒙・奈布・奈斯特・陶伊的莎草紙摹本》，其中含可供研究的長篇象形文字文本以及大量彩色插圖。當時的法國埃及學者，包括商博良，稱之為「古埃及的喪葬儀式書」。但在商博良從埃及返國之後，他和其他人又開始稱它為「死者之書」。
這些名稱其實都只是譯自埃及盜墓者對那些隨木乃伊陪葬、帶有文字的莎草紙卷的俗稱──「死者的書」或「死者們的書」。他們對內容一無所知，只單純認為那是「死人的書」，因為那是在死人的棺材裡發現的。
亡靈如何安全地穿越冥界──木乃伊的保存與托特的角色
在「前王朝時期」的埃及墳墓中，常見盛放食物的器皿、燧石刀與各類武器等陪葬品，顯示當時的尼羅河流域居民已經相信某種形式的來世。然而，由於尚未發展出文字，他們的墓中沒有留下文字記錄，因此我們只能從王朝時期的文獻推測他們對彼世的想像。
很顯然，早期埃及人並不特別重視遺體的完整性，因為許多墳墓裡的頭顱或手、腳，被發現時往往與軀幹分離，散落各處。
進入「王朝時期」後，情況出現了明顯改變。無論是因宗教信仰的演變，或受到外來文化影響，埃及人開始極度重視保存屍體的完整。
他們採取各種方法防止屍體腐敗或破損：先用藥草、香料和防腐樹脂來清洗和塗抹，再以芳香油和防腐液浸潤；接著用數百碼長的亞麻布層層包裹，最後將遺體密封於棺材或石棺中，安置在從山腰上鑿出的墓室裡。這些做法是為了避免屍體因受潮或腐敗而損壞，並防止飛蛾、甲蟲、蠕蟲或野獸的侵害。
然而，這些自然威脅並不是往生者唯一的敵人。古埃及人相信，屍體和靈魂在通往冥王奧西里斯（Osiris）王國的旅途中，還必須抵禦邪靈、惡魔與黑暗勢力的攻擊。
這些惡魔的身形與相貌都非常恐怖，和大家知道的一樣，它們常大量出沒於亡靈必經的冥界道路上。事實上，連「諸神」也畏懼這些惡魔，必須藉助咒語、魔法名和靈訣來保護自己，而創造這些文符和咒語並且記錄下來的人，便是智慧之神托特──古埃及人甚至相信，太陽神拉之所以能長壽永存，正是因為托特將一個神祕的「真名」賜給了他。
一個名叫阿佩普的巨大惡魔每天清晨都潛伏在地平線之下，伺機吞噬冉冉升起的太陽。即便是太陽神拉也無法消滅這個大魔頭，但只要念誦托特所賜的強大神咒，他就能使阿佩普全身癱瘓，讓自己順利地升上天空。
「諸神」縱然慈善，也無法將亡靈從那些吞噬屍體、靈魂、影子和心靈的惡魔手中完全拯救出來，因此埃及人決定向托特祈求庇護，並且將死者託付在祂靈訣、祕咒與真名的守護之下。
在托特的啟發下，古埃及的祭司們編撰了大量的喪葬文獻，這些文本早在第四王朝就已經普遍使用，而且很可能在更早的第一王朝時就已廣為人知。自整個王朝時期以降，托特始終被視為《死者之書》的真正作者。
奧西里斯的審判
最古老的宗教文獻指出，埃及人總是將最後的審判與「以天秤秤量心臟」聯繫在一起，而在《死者之書》的莎草紙卷中，這個場景總是被極為突顯地描繪出來。
心臟被視為一切情感、欲望與激情（無論善惡）的象徵，因為生命的一切議題皆由此而來。它與「ka」，即生命力或靈魂的雙生體，有著密切的聯繫，因此在《死者之書》中，有幾段簡短的咒語是為了確保心臟的保存。
＊ ＊ ＊
關於奧西里斯審判的宏篇大章，即《死者之書》第125章，可分為三個部分，而有時（如在《阿尼的莎草紙》中）會在正文之前加上一首〈奧西里斯讚美詩〉。第一部分包含以下內容，這是往生者進入「瑪阿提大殿」（Hall of Maati），也就是奧西里斯端坐著的審判殿堂時所說的話：
向祢致敬，偉大的神，瑪阿特的主宰！我已來到祢面前，噢，我的主，願我得以目睹祢的仁恩。我認識祢，也知道祢的名，並且知道那四十二位與祢同在瑪阿提大殿中的神祇之名，他們看守罪人，並在為翁尼斐爾的面前估量人格的日子裡，以罪人的鮮血為食……
看哪，我已來到祢面前，我已將瑪阿特（即真理、正直）帶給祢。我已為祢消滅了罪惡。
我沒有得罪過人。我沒有壓迫過我的親族。我沒有在真理之境中作惡。我不曾結識過宵小之輩。我沒有作惡。我沒有欺壓過被壓迫者以奪取他的財物。我沒有做過諸神所憎惡之事。我沒有在主人面前詆毀僕人。我沒有使人受苦。我沒有讓任何人挨餓。我沒有使任何人流淚。我沒有犯下謀殺。我沒有命令人為我行凶。我沒有使任何人受傷。我沒有欺騙過廟宇以奪取其祭品。我沒有偷竊過神明的祭餅。我沒有偷取過獻給靈魂（即往生者）的供品。我沒有犯姦淫。我沒有在我所在城邑的神的聖所玷污自己。我沒有做過偷斤減兩的事。我沒有增減過一畝地的丈量。我沒有侵占過他人的田地。我沒有在天秤上加重砝碼。我沒有錯讀過天秤的指針。我沒有從孩子的口中奪取過乳汁。我沒有將牛群逐出牠們的牧場。我沒有捕捉過屬於神的鳥類。我沒有用同類的魚去捕魚。我沒有阻止過水的流動。我沒有切斷過運河的堤壩。我沒有熄滅過應該繼續燃燒的火焰。我沒有更改過選定的祭肉日期。我沒有攔阻過獻祭用的牛隻。我沒有拒絕過神明的到來。
我潔淨，我潔淨，我潔淨，我潔淨……
在《死者之書》第125章的第2部分，奧西里斯被描繪為坐於瑪阿提大殿的一端，身旁伴著「律法」與「真理」兩位女神，以及四十二位協助審判的神祇。這四十二位神祇各自代表埃及的一個省，並各自有象徵性的名字。
當往生者跟著念完大殿之門的魔法名之後，便進入殿中，看見這些神祇分列兩行，各二十一位，排列在大殿兩側。
在大殿盡頭靠近奧西里斯之處是「大天秤」，由安普（阿努比斯）掌管。天秤旁站立著怪物阿梅米特，牠是「亡靈的吞噬者」，專門吞噬在奧西里斯審判中被定罪的惡人的心臟。
往生者沿著大殿往前走，逐一喚出這四十二位神祇的名字，並宣告自己未曾犯下某種罪行：
噢，來自阿努的尤塞克・奈姆米特，我未曾犯下罪行。
噢，來自克赫穆努的芬提，我未曾行竊。
噢，來自瑞・斯陶的尼哈・豪，我未曾殺人。
噢，來自退隱之地的尼巴，我未曾掠奪神的財產。
噢，來自亨蘇的塞特・凱蘇，我未曾說謊。
噢，來自克赫布特的烏安姆提，我未曾玷污他人妻子。
噢，來自佩爾・梅努的瑪阿・安努夫，我未曾否認自己。
噢，來自特圖的特姆・塞普，我未曾詛咒君王。
噢，來自赫特・卡・普塔的奈斐爾・特姆，我未曾欺詐；我未曾作惡。
噢，來自赫卡特的奈肯，我未曾充耳不聞於律法（或真理）之言。
四十二位神祇的名字多數並不古老，極可能是由祭司們創造出來的，時間大致與《彼岸之書》和《門之書》中的神名同時，也就是介於第十二王朝與第十八王朝之間。
這些名字的人為創造痕跡，從其字義即可看出：例如，尤塞克・奈姆米特意為「跨大步者」、芬提意為「長鼻者」、尼哈・豪意為「異味者」、塞特・凱蘇意為「碎骨者」等等。
《死者之書》的由來
「死者之書」這個名稱，是現今普遍用來指稱古埃及人為死者編寫的喪葬文獻總集。這些文獻包含魔法和咒語、讚美詩和連禱文、靈訣和祕咒、真名和祈禱文，它們通常被刻在金字塔及墓室的牆壁上，或繪製於棺材、石棺以及莎草紙卷上。
然而，「死者之書」這個名稱並不嚴謹，甚至可能引起誤解，因為這些文獻既不是一部連貫的作品，也不屬於同一個時期。它們是性質各異的文本集合，並未記錄死者的生平事蹟。事實上，古埃及留下了許多可以被稱為「死者之書」的喪葬文獻，但從未有哪一本真正冠上這個名稱。
「死者之書」這個稱呼是早期的埃及學者在十九世紀初創造的，當時他們對那些文獻內容缺乏精確的了解。這些學者熟悉有些以聖書體或僧侶體文字書寫的莎草紙卷，因為其中有些已經出版，但卷中的篇章多半零散而簡短。
直到一八○五年，法國人卡代發表了《佩塔・阿蒙・奈布・奈斯特・陶伊的莎草紙摹本》，其中含可供研究的長篇象形文字文本以及大量彩色插圖。當時的法國埃及學者，包括商博良，稱之為「古埃及的喪葬儀式書」。但在商博良從埃及返國之後，他和其他人又開始稱它為「死者之書」。
這些名稱其實都只是譯自埃及盜墓者對那些隨木乃伊陪葬、帶有文字的莎草紙卷的俗稱──「死者的書」或「死者們的書」。他們對內容一無所知，只單純認為那是「死人的書」，因為那是在死人的棺材裡發現的。
亡靈如何安全地穿越冥界──木乃伊的保存與托特的角色
在「前王朝時期」的埃及墳墓中，常見盛放食物的器皿、燧石刀與各類武器等陪葬品，顯示當時的尼羅河流域居民已經相信某種形式的來世。然而，由於尚未發展出文字，他們的墓中沒有留下文字記錄，因此我們只能從王朝時期的文獻推測他們對彼世的想像。
很顯然，早期埃及人並不特別重視遺體的完整性，因為許多墳墓裡的頭顱或手、腳，被發現時往往與軀幹分離，散落各處。
進入「王朝時期」後，情況出現了明顯改變。無論是因宗教信仰的演變，或受到外來文化影響，埃及人開始極度重視保存屍體的完整。
他們採取各種方法防止屍體腐敗或破損：先用藥草、香料和防腐樹脂來清洗和塗抹，再以芳香油和防腐液浸潤；接著用數百碼長的亞麻布層層包裹，最後將遺體密封於棺材或石棺中，安置在從山腰上鑿出的墓室裡。這些做法是為了避免屍體因受潮或腐敗而損壞，並防止飛蛾、甲蟲、蠕蟲或野獸的侵害。
然而，這些自然威脅並不是往生者唯一的敵人。古埃及人相信，屍體和靈魂在通往冥王奧西里斯（Osiris）王國的旅途中，還必須抵禦邪靈、惡魔與黑暗勢力的攻擊。
這些惡魔的身形與相貌都非常恐怖，和大家知道的一樣，它們常大量出沒於亡靈必經的冥界道路上。事實上，連「諸神」也畏懼這些惡魔，必須藉助咒語、魔法名和靈訣來保護自己，而創造這些文符和咒語並且記錄下來的人，便是智慧之神托特──古埃及人甚至相信，太陽神拉之所以能長壽永存，正是因為托特將一個神祕的「真名」賜給了他。
一個名叫阿佩普的巨大惡魔每天清晨都潛伏在地平線之下，伺機吞噬冉冉升起的太陽。即便是太陽神拉也無法消滅這個大魔頭，但只要念誦托特所賜的強大神咒，他就能使阿佩普全身癱瘓，讓自己順利地升上天空。
「諸神」縱然慈善，也無法將亡靈從那些吞噬屍體、靈魂、影子和心靈的惡魔手中完全拯救出來，因此埃及人決定向托特祈求庇護，並且將死者託付在祂靈訣、祕咒與真名的守護之下。
在托特的啟發下，古埃及的祭司們編撰了大量的喪葬文獻，這些文本早在第四王朝就已經普遍使用，而且很可能在更早的第一王朝時就已廣為人知。自整個王朝時期以降，托特始終被視為《死者之書》的真正作者。
奧西里斯的審判
最古老的宗教文獻指出，埃及人總是將最後的審判與「以天秤秤量心臟」聯繫在一起，而在《死者之書》的莎草紙卷中，這個場景總是被極為突顯地描繪出來。
心臟被視為一切情感、欲望與激情（無論善惡）的象徵，因為生命的一切議題皆由此而來。它與「ka」，即生命力或靈魂的雙生體，有著密切的聯繫，因此在《死者之書》中，有幾段簡短的咒語是為了確保心臟的保存。
＊ ＊ ＊
關於奧西里斯審判的宏篇大章，即《死者之書》第125章，可分為三個部分，而有時（如在《阿尼的莎草紙》中）會在正文之前加上一首〈奧西里斯讚美詩〉。第一部分包含以下內容，這是往生者進入「瑪阿提大殿」（Hall of Maati），也就是奧西里斯端坐著的審判殿堂時所說的話：
向祢致敬，偉大的神，瑪阿特的主宰！我已來到祢面前，噢，我的主，願我得以目睹祢的仁恩。我認識祢，也知道祢的名，並且知道那四十二位與祢同在瑪阿提大殿中的神祇之名，他們看守罪人，並在為翁尼斐爾的面前估量人格的日子裡，以罪人的鮮血為食……
看哪，我已來到祢面前，我已將瑪阿特（即真理、正直）帶給祢。我已為祢消滅了罪惡。
我沒有得罪過人。我沒有壓迫過我的親族。我沒有在真理之境中作惡。我不曾結識過宵小之輩。我沒有作惡。我沒有欺壓過被壓迫者以奪取他的財物。我沒有做過諸神所憎惡之事。我沒有在主人面前詆毀僕人。我沒有使人受苦。我沒有讓任何人挨餓。我沒有使任何人流淚。我沒有犯下謀殺。我沒有命令人為我行凶。我沒有使任何人受傷。我沒有欺騙過廟宇以奪取其祭品。我沒有偷竊過神明的祭餅。我沒有偷取過獻給靈魂（即往生者）的供品。我沒有犯姦淫。我沒有在我所在城邑的神的聖所玷污自己。我沒有做過偷斤減兩的事。我沒有增減過一畝地的丈量。我沒有侵占過他人的田地。我沒有在天秤上加重砝碼。我沒有錯讀過天秤的指針。我沒有從孩子的口中奪取過乳汁。我沒有將牛群逐出牠們的牧場。我沒有捕捉過屬於神的鳥類。我沒有用同類的魚去捕魚。我沒有阻止過水的流動。我沒有切斷過運河的堤壩。我沒有熄滅過應該繼續燃燒的火焰。我沒有更改過選定的祭肉日期。我沒有攔阻過獻祭用的牛隻。我沒有拒絕過神明的到來。
我潔淨，我潔淨，我潔淨，我潔淨……
在《死者之書》第125章的第2部分，奧西里斯被描繪為坐於瑪阿提大殿的一端，身旁伴著「律法」與「真理」兩位女神，以及四十二位協助審判的神祇。這四十二位神祇各自代表埃及的一個省，並各自有象徵性的名字。
當往生者跟著念完大殿之門的魔法名之後，便進入殿中，看見這些神祇分列兩行，各二十一位，排列在大殿兩側。
在大殿盡頭靠近奧西里斯之處是「大天秤」，由安普（阿努比斯）掌管。天秤旁站立著怪物阿梅米特，牠是「亡靈的吞噬者」，專門吞噬在奧西里斯審判中被定罪的惡人的心臟。
往生者沿著大殿往前走，逐一喚出這四十二位神祇的名字，並宣告自己未曾犯下某種罪行：
噢，來自阿努的尤塞克・奈姆米特，我未曾犯下罪行。
噢，來自克赫穆努的芬提，我未曾行竊。
噢，來自瑞・斯陶的尼哈・豪，我未曾殺人。
噢，來自退隱之地的尼巴，我未曾掠奪神的財產。
噢，來自亨蘇的塞特・凱蘇，我未曾說謊。
噢，來自克赫布特的烏安姆提，我未曾玷污他人妻子。
噢，來自佩爾・梅努的瑪阿・安努夫，我未曾否認自己。
噢，來自特圖的特姆・塞普，我未曾詛咒君王。
噢，來自赫特・卡・普塔的奈斐爾・特姆，我未曾欺詐；我未曾作惡。
噢，來自赫卡特的奈肯，我未曾充耳不聞於律法（或真理）之言。
四十二位神祇的名字多數並不古老，極可能是由祭司們創造出來的，時間大致與《彼岸之書》和《門之書》中的神名同時，也就是介於第十二王朝與第十八王朝之間。
這些名字的人為創造痕跡，從其字義即可看出：例如，尤塞克・奈姆米特意為「跨大步者」、芬提意為「長鼻者」、尼哈・豪意為「異味者」、塞特・凱蘇意為「碎骨者」等等。
