第一節 甚麼叫做佛學
佛陀的意義
這個「佛」字是從印度梵文裡翻譯出來的名詞，如果音譯就是「佛陀」（Baddha）兩字。它的意思，就是「覺者」。這「覺者」又含三種意義：一曰自覺；二曰覺他；三曰覺行圓滿。
甚麼叫做自覺？就是說佛自己先能覺悟。
甚麼叫覺他？是說佛不單是自己覺悟，並且化導他人，叫他人也能覺悟。
甚麼叫覺行圓滿？是說佛自己覺悟，又覺悟他人，這兩種德行，已到了圓滿無缺的地步。
這「佛陀」兩字，平常習慣用省略的稱呼就叫做佛。
佛教與佛學
世界無論哪種宗教，各宗各有其依據的哲理，但多少總帶些迷信的色彩，唯有佛教的基礎是完全建築在理智上的。所以佛教包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及，就拿東西洋的各種哲學來比較，也沒有哪一種哲學能夠趕得上的。我們略去佛家的宗教形式，單拿它的學理來講，也覺得包羅萬有、趣味宏深。這是稍微涉獵的人都公認的。因此，用這種方式將佛教當做一種學問去研究，就可以叫做佛學。
第二節 研究佛學怎麼樣下手
大藏經與一切經
佛家的經典，全部整個兒的，稱為《大藏經》，又叫做《一切經》。這名詞是甚麼時候起的呢？那是隋朝開皇元年，朝廷命京師以及諸大都邑地方，一律用官家經費，抄寫一切經書，安放在各寺院裡。又另外抄寫一份，藏在皇家的秘閣裡面。這就是「藏經」和「一切經」兩個名稱的來源。照此看來，「藏」字最初是含有貯藏的意味，到後來又加添了包藏豐富的意味。經律論三藏
《大藏經》的內容，分為三大部分：一曰經藏；二曰律藏；三曰論藏。經藏的梵音叫做「素呾纜」（Sūtrapit4aka），乃是記錄佛的言說。「素呾纜」的本義，是用線去貫串花鬘（花鬘是印度人的裝飾）的意思。佛的言說能夠貫串一切的道理，所以拿「素呾纜」來做此喻。我國古來稱聖人的言說為經，經字的義，訓為常，訓為法，其意是指聖人的言說就是常道，是可以為世間所取法的。並且，織布時，直線為經，橫線為緯，這也有用線去貫串的意思。所以古時翻譯的人，就譯「素呾纜」藏為經藏。律藏的梵音叫做「毗奈耶」（Vinayapit4aka），這乃是佛所定的戒條。「毗奈耶」的本義是滅，是說佛弟子遵守這種戒條，就可以消滅身、口、意三業的過惡的意思（我們有所造作，名為業，一切造作的業，不外身的動作、口的說話、心的主使，這叫作身、口、意三業），這和我國的律令意味相同。所以古時譯「毗奈耶」藏為律藏。論藏梵音，叫做「阿毗達摩」（Abhidharmapit4aka）。「阿毗」譯為對，「達摩」譯為法，就是用對觀真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（「涅槃」是梵音，意為寂滅，佛家超脫生死，到得不生不滅的地位，名曰「涅槃」）。換句話說，論藏所收穫得的，大抵是菩薩（「菩薩」是梵音，意為覺有情，言其既能自己覺悟，又能度脫眾生。眾生有生命情感，故稱有情。菩薩之地位，次佛一等）發揮經義、教誡學徒的議論，學徒得這種教誡，就能觀察其理，發生智慧，照此方法修行，可以超脫生死的苦，到達不生不滅的境界。
研究藏經的下手方法
提到《大藏經》，那就是一部二十四史，真不知從何處說起了。這部龐大的經，卷帙的繁多、義理的高深、文字的古奧，三件的中間，有了一件就能叫學者望洋興歎，況且這三件都是完備的呢！然而我們不要害怕，凡是一種學問，無論怎麼樣艱難，總有下手的方法。這方法就是：先要提綱挈領，曉得它的來源和大概，尋到入門的門路；然後就我們天性所近的，去細加研究。研究時當然要用泛覽和精讀兩種功夫。但是佛學進中國以後，發達經過幾千年，卻從來沒有人為初學者做過入門的書。數十年中，方才有人注意到此，出了幾本《佛教初學課本》、《佛教問答》等書，著者也曾做過《佛學大要》、《佛教淺測》兩書，然而不是失之太深，就是失之太略。這也難怪，凡百事體，在草創的時期，這種毛病總是免不掉的，如今做這部書，就是要達到詳略得當、文理明白，叫讀者容易了解的地步。
第三節 佛學和學佛要分清楚
佛學與學佛是兩件事
佛學是一件事，學佛又是一件事，二者驟然看來沒有分別，實則大有分別，學者不可不先弄清楚。怎麼叫做佛學？就是深通經典、精研教理，成為博聞強記的學者。這種全在知識方面用功的，可以叫做佛學。怎麼叫做學佛？原來我佛教化眾生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功。所以佛所說的種種經典，那是對眾生的種種毛病開的藥方，並不是叫人熟讀這張藥方裡的藥名，就算了事，而是要拿藥吃下去，除掉病根的，病根果然除掉，這藥方就用不著的了。我們可以依照佛法修行，從精神方面用功，方可叫做學佛。
「說食不飽」的譬喻
佛經上常常提到一句話叫做「說食不飽」（「如人說食，終不能飽」語見《楞嚴經》卷一）。這話是甚麼意思？是說我們飢餓時總要想吃，吃時總要想飽，那是人人相同的。倘然有一種好說空話的人們，對著飢餓的人說得天花亂墜，羅列出許多山珍海味，單有空名，並沒有食物，結果枉教飢餓的人聽是聽得有味，腹中仍不得一飽，這就叫「說食不飽」。就是比喻佛經裡面的道理窮高極深，我們單從知識方面去求廣博的學理，不從精神方面去求實在的受用，那麼和「說食不飽」毫無兩樣。所以我們要研究佛學，還是先學佛最重要。
【問題】
一、研究佛學和日常學問有何不同之處？
二、經、律、論三藏之意義如何？
佛陀的意義
這個「佛」字是從印度梵文裡翻譯出來的名詞，如果音譯就是「佛陀」（Baddha）兩字。它的意思，就是「覺者」。這「覺者」又含三種意義：一曰自覺；二曰覺他；三曰覺行圓滿。
甚麼叫做自覺？就是說佛自己先能覺悟。
甚麼叫覺他？是說佛不單是自己覺悟，並且化導他人，叫他人也能覺悟。
甚麼叫覺行圓滿？是說佛自己覺悟，又覺悟他人，這兩種德行，已到了圓滿無缺的地步。
這「佛陀」兩字，平常習慣用省略的稱呼就叫做佛。
佛教與佛學
世界無論哪種宗教，各宗各有其依據的哲理，但多少總帶些迷信的色彩，唯有佛教的基礎是完全建築在理智上的。所以佛教包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及，就拿東西洋的各種哲學來比較，也沒有哪一種哲學能夠趕得上的。我們略去佛家的宗教形式，單拿它的學理來講，也覺得包羅萬有、趣味宏深。這是稍微涉獵的人都公認的。因此，用這種方式將佛教當做一種學問去研究，就可以叫做佛學。
第二節 研究佛學怎麼樣下手
大藏經與一切經
佛家的經典，全部整個兒的，稱為《大藏經》，又叫做《一切經》。這名詞是甚麼時候起的呢？那是隋朝開皇元年，朝廷命京師以及諸大都邑地方，一律用官家經費，抄寫一切經書，安放在各寺院裡。又另外抄寫一份，藏在皇家的秘閣裡面。這就是「藏經」和「一切經」兩個名稱的來源。照此看來，「藏」字最初是含有貯藏的意味，到後來又加添了包藏豐富的意味。經律論三藏
《大藏經》的內容，分為三大部分：一曰經藏；二曰律藏；三曰論藏。經藏的梵音叫做「素呾纜」（Sūtrapit4aka），乃是記錄佛的言說。「素呾纜」的本義，是用線去貫串花鬘（花鬘是印度人的裝飾）的意思。佛的言說能夠貫串一切的道理，所以拿「素呾纜」來做此喻。我國古來稱聖人的言說為經，經字的義，訓為常，訓為法，其意是指聖人的言說就是常道，是可以為世間所取法的。並且，織布時，直線為經，橫線為緯，這也有用線去貫串的意思。所以古時翻譯的人，就譯「素呾纜」藏為經藏。律藏的梵音叫做「毗奈耶」（Vinayapit4aka），這乃是佛所定的戒條。「毗奈耶」的本義是滅，是說佛弟子遵守這種戒條，就可以消滅身、口、意三業的過惡的意思（我們有所造作，名為業，一切造作的業，不外身的動作、口的說話、心的主使，這叫作身、口、意三業），這和我國的律令意味相同。所以古時譯「毗奈耶」藏為律藏。論藏梵音，叫做「阿毗達摩」（Abhidharmapit4aka）。「阿毗」譯為對，「達摩」譯為法，就是用對觀真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（「涅槃」是梵音，意為寂滅，佛家超脫生死，到得不生不滅的地位，名曰「涅槃」）。換句話說，論藏所收穫得的，大抵是菩薩（「菩薩」是梵音，意為覺有情，言其既能自己覺悟，又能度脫眾生。眾生有生命情感，故稱有情。菩薩之地位，次佛一等）發揮經義、教誡學徒的議論，學徒得這種教誡，就能觀察其理，發生智慧，照此方法修行，可以超脫生死的苦，到達不生不滅的境界。
研究藏經的下手方法
提到《大藏經》，那就是一部二十四史，真不知從何處說起了。這部龐大的經，卷帙的繁多、義理的高深、文字的古奧，三件的中間，有了一件就能叫學者望洋興歎，況且這三件都是完備的呢！然而我們不要害怕，凡是一種學問，無論怎麼樣艱難，總有下手的方法。這方法就是：先要提綱挈領，曉得它的來源和大概，尋到入門的門路；然後就我們天性所近的，去細加研究。研究時當然要用泛覽和精讀兩種功夫。但是佛學進中國以後，發達經過幾千年，卻從來沒有人為初學者做過入門的書。數十年中，方才有人注意到此，出了幾本《佛教初學課本》、《佛教問答》等書，著者也曾做過《佛學大要》、《佛教淺測》兩書，然而不是失之太深，就是失之太略。這也難怪，凡百事體，在草創的時期，這種毛病總是免不掉的，如今做這部書，就是要達到詳略得當、文理明白，叫讀者容易了解的地步。
第三節 佛學和學佛要分清楚
佛學與學佛是兩件事
佛學是一件事，學佛又是一件事，二者驟然看來沒有分別，實則大有分別，學者不可不先弄清楚。怎麼叫做佛學？就是深通經典、精研教理，成為博聞強記的學者。這種全在知識方面用功的，可以叫做佛學。怎麼叫做學佛？原來我佛教化眾生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功。所以佛所說的種種經典，那是對眾生的種種毛病開的藥方，並不是叫人熟讀這張藥方裡的藥名，就算了事，而是要拿藥吃下去，除掉病根的，病根果然除掉，這藥方就用不著的了。我們可以依照佛法修行，從精神方面用功，方可叫做學佛。
「說食不飽」的譬喻
佛經上常常提到一句話叫做「說食不飽」（「如人說食，終不能飽」語見《楞嚴經》卷一）。這話是甚麼意思？是說我們飢餓時總要想吃，吃時總要想飽，那是人人相同的。倘然有一種好說空話的人們，對著飢餓的人說得天花亂墜，羅列出許多山珍海味，單有空名，並沒有食物，結果枉教飢餓的人聽是聽得有味，腹中仍不得一飽，這就叫「說食不飽」。就是比喻佛經裡面的道理窮高極深，我們單從知識方面去求廣博的學理，不從精神方面去求實在的受用，那麼和「說食不飽」毫無兩樣。所以我們要研究佛學，還是先學佛最重要。
【問題】
一、研究佛學和日常學問有何不同之處？
二、經、律、論三藏之意義如何？
