4
修福和修行
福德（puñña）是佛教修行最重要的元素之一，各種福德的模式形成了應用佛法的綱要，這顯示佛法並不是一套理論系統，而是一套完整的生活方式。佛教的通俗信仰往往強調功德是世間福報的來源――可獲得健康、財富、長壽、美貌和人緣。因此，福德逐漸被當作一種財務投資，就像一種宗教的風險性投資，會產生酬報來滿足行善者的世俗欲望。雖然這種想法無疑有其事實的成分，但風行之後，會侵蝕福德在佛法修行脈絡中更為重要的作用。從正確的觀點來看，福德是修行生活達到和諧圓滿的重要因素、自我培育方法，也是修行增上不可或缺的踏腳石。
累積「福德存底」是佛教宗教生命獲致一切成果――從現法樂住到來世生於善趣，從初階的襌修到進入聖道、證得聖果――的先決條件。福德的最高成就等同佛教清淨生活的最高成就――解脫輪迴的枷鎖，證悟涅槃――那超越世間如幻之法的無為之境。當然，單是累積福德並不足以保證達到這個目標，福德不過是要件之一，還需要配合其他相當條件來突破繫縛，達到究竟解脫，這個條件即是智慧 （ñāṇa），也就是透過直觀智慧，直接契入生命的真理。
福德資糧和正智資糧相互淨化
福德資糧（puññasambhāra）和正智資糧（ñāṇasambhāra）是發心修行者成就道業的兩種必備資糧。兩種資糧對成就修行各有其用，福德讓我們浪跡生死輪迴的過程中有所增上：往生善趣，得遇善士引領我們在正道上繼續前進，更容易遇到修行成長的機緣，品格漸趨高尚，善根向於成熟，以成就更高的境界。正智則直接提供斷除生死輪迴束縛的因素――徹見真理、正覺、正確理解實相。
單憑其中一種資糧，不足以達到目標。如果只努力於其中一種，修行只是偏差而片面的，遠離了佛陀教導的解脫正道。福報若沒有智慧配合，只能產生樂果或往生善趣，絕不能超凡入聖。智慧若缺乏福德，就敗壞成為乾澀的知識，僅是廣聞博學或繁瑣哲學，除了蒼白的理解之外，很難直接契入真理。然而只要兩者同聲唱和，這兩種資糧便產生一種效能，將我們推向證悟的高度。福慧互補、互礪、相互完成的同時，便會產生一個相互淨化的過程，最後達到最高境界，成就偉大佛陀的雙座頂峰――了了分明的明（vijjā）和清淨無瑕的善行（caraṇa）。如同佛陀所說：這兩種能力，令他成為「無上士」。
雖說福德和正智相互配合，但在修行動力上，福德仍居首位，原因在於內心成長的過程中，福德有啟動作用。若說「智慧」是花，可以誕生解脫之果，「正信」（saddhā）是長出花朵的種子，那麼，「福德」就是泥土、水分和肥料的合體――亦即成長過程中每個階段都不可缺少的養分。福德先為智慧鋪路，然後再從智慧中，認識到福德在佛法修行中的一席地位。
這種特定順序的架構，與佛法中「自心內證」的概念關係至為密切。從佛教的觀點而言，要了解真理，並不僅靠理性思考，而必須親身體證。也就是將身心整體投入我們嚮往的真理，而且內心相應於真理，直至每一個直覺反射和熱情都全然契入我們挺身支持的真理。換言之，就修行領域而言，體解真理絕非累積一堆七零八碎、唾手可得的公開訊息，主觀上卻漠不關心，它其實是發掘有關自身和世界的最深真理的過程，繼而運用這個真理進入整個錯綜的內心世界。因此，使用「實證」、「體證」等詞語，都是為了在釋義上帶入這「內證」過程的背景。
若要在修行的任一階段，透徹認識真理，內心都必先提升到適於接收新發現真理的高度。雖然智慧與品格並不等同，卻始終並行，而且往往一直保持微妙的平衡。每個人都只能認識自己能認識的部分，而我們的認識能力主要又來自品格的影響。因此，要親身體證真理，還得看此人是否有足夠的內心德行，配得上這種體證。修福就是達到這種內心德行的方法，但這絕不只是表面工夫，而得依靠正確心態的支持。認識真理能力的高下和福德累積的多寡成正比。福德越廣大、越精微，認識能力便越宏廣、越深入。這個原則在邁向圓滿證悟過程中的每一階段都適用，也特別有助於體解究竟真理。
佛所教導的究竟真理是涅槃――也就是無為界（asaṅkhata dhātu），而證悟究竟真理也就是證悟涅槃。涅槃是圓滿的清淨――摧毀貪欲，根除執取，不再有我。證悟涅槃的最後一擊是智慧的職責，只有智慧才能在本質上真正理解一切有為法的無常、苦和無我，也只有智慧才能帶我們出離有為法，洞見無為法――唯一能解脫苦的境地。不過，這種洞見要生起，內心必先與它所追尋的清淨相當，而且需要清除一切阻擋更高洞照和智慧的障礙。涅槃是不再有貪欲的圓滿清淨，要證得涅槃，只有建立了相應的內心清淨才有可能，也唯有真正清淨的心才能穿透無明和煩惱的暗霧，認識完美無瑕的清淨涅槃，超越有為的擾動，安住於絕對寂靜。
這樣成就內心的淨化，就是福德的作用。福德可沖刷掉內心的粗煩惱，減弱不善根的力量，並加強善的、有益心所的效能。福德累積的力量，為智慧提供基礎，以便最終能突破有為、進入無為，可以說是智慧增上、進而轉凡成聖的燃料。正如登月火箭升空初期需要加速，才能在最後階段衝破地心引力，登陸月球，福德也同樣能帶給修行衝出重圍的力量，推動慧根衝破世俗的引力，洞見超越的真理。
福德是心的活動
古典佛教論師從字源來定義福德為「洗滌並淨化心續流」（santānaṃ punāti visodheti），這是強調福德在智慧之前的洗滌效用。福德所發揮的淨化功能，在一個複雜的過程當中涉及淨化的動力和目標，以及產生淨化的運作模式。淨化的動力就是心，這是能創造、能形成的角色，是行為的來源和母體。如前所述，修福就是善業，而業行又歸於思心所。因此，分析到基本面，善行即含藏在思心所中，思心所是意志決定造作福行（puññābhisaṅkhāra）。由於思心所是內心活動的一種方式，那麼經仔細推敲，福德也同樣是內心活動的一種方式，透過行為模式作為傳介，運用心的組成元素，完成原先設定的企圖。
這個發現警告我們，不要把佛教重視修福解釋為盲從規則和儀式。就佛教的觀點，每一善行背後的主其事者是心。發乎身或語的行為，不過都是心識的相應表現而已。如果毫不知悉善行的本質和意義，僅有外在的行動，根本起不了淨化的功用。甚至如果只求積福而遵從行為規範或從事儀軌和禮拜，這些活動生起的精神效應，並不是來自它本身具備的尊勝素質，而是它能引導現存的心識活動朝著有益的方向。它的效用其實不過是用來引生善心的善巧或權宜之法。
機械式地遵守道德規條，或盲從固有制度而從事宗教儀軌，都無法得到解脫，從佛教看來，這反而會障礙修行。這是「戒禁取」（sīlabbataparāmāsa）――把眾生繫縛於輪迴業有的第三個結（saṃyojana），必須去除才能真正踏上解脫之道。即使如持戒和儀軌這些比較外在的福行，正念正知都是很重要的，至於禪修或研讀法義這些主要為內心的福行，就更需要正念正知了。
福德淨化過程的淨化目標還是在心， 不過此處的心，不是從立即直接的效果――發動行動的來源――來說，而是從持續性的觀點――心續流（cittasantana）――來說。從時間的角度來看，心並不是穩定的實體，藉變化的活動來長期保持自我認同的一致性，相反地，心是一個連續的系列，由個別分離又由因果精確定律相互連結的思想行為組成。每一心識都會很快生起，持續極短的剎那，隨即滅去，儲存所記錄下來的印記，傳遞給後一心識。系列裡的每個心識單元就這樣承接、保留並傳遞這個系列的整體內容，還加上本身的新改變。因此，這個系列雖是不連續的組合，卻仍保持一貫性，使每一不同的心識剎那具有相續的特徵。
佛教說，心續流從無始以來已然存在。在無明和貪欲的驅使下，生生世世向前流動，一世示現這種形式，另一世又以另一種形式出現。無始以來的心續流深藏著一些特別惱苦又具破壞性的心理力量，稱為煩惱（kilesas），以貪、瞋、癡這三不善根居首。從這三位一體又衍生出其他同類，如驕慢、成見、自私、嫉妒、昏沉和掉舉。這些煩惱不活躍時，便潛藏在心續流中，即隨眠煩惱。但只要受到外來感官刺激，或煩惱本身在潛意識過程中增長，產生足夠的力量，衝上心識表層，成為纏煩惱（pariyutthana），這毒性會汙染心識，之後又重返心識底層，在心流深處鞏固根基。如果這力量再度增強，煩惱就會加重而瀕臨違犯（vītikkama）的危險地步，而爆發出種種違反基本道德的身業或語業，導致憂悲惱苦的惡果。
把福德描述為「洗滌並淨化心續流」，就是指「能夠及時阻斷奔騰的煩惱把心識沖向違犯道德的行為」。只有智慧――聖道的出世間智慧――才能根除潛伏層的煩惱，不如此不足以斷裂「生命存有」的枷鎖而獲得解脫。不過，修福的確能夠幫助減輕頑強的纏煩惱，好讓智慧能立足，達到解脫。智慧只能在清淨的心中運作，而積集福德能淨化我們的心，因此，福德是智慧的助緣。
只要放任心以自己的動力前進、不加節制，就會像洶湧的河流，把河床藏汙納垢的貪、瞋、癡及衍生出來的煩惱，一起翻滾到心識的活躍層面。如果再縱容那些煩惱滋長，將使善的潛能枯萎，使覺知的光芒黯淡，並扼殺慧根，直至蕩然無存。修福可以防止染汙煩惱的飆升，以善法取代對應的煩惱，淨化心流，以供應足夠力量給智慧去除煩惱。
福德的心理法則
福德淨化心續流的效用是從幾個一致的心理法則而來，在此簡述這些法則，它們一起為佛教整體修行的效能默默地打下基礎。
第一法則：一個心識剎那只有一個心生起，這法則看似不頂重要，但若與其他的法則結合，就有非常重要的效果。第二法則：心識中兩種互相違悖的道德素質不可能同時並存。第三法則：一切心所――如受、想、思和「行蘊」所包括的――都必與心識本身有著同樣的道德素質。
會導致業力產生的心識活動，不是全善就是全惡，（依第二法則）絕對不可能既善又惡。因此，生起善心時，不善心就不可能同時生起。善和有益的心法必然會阻擋不善和有害的心法，這當中包括（依第三法則）所有與心有關的不善心所在內。因此，當我們造作福德時，在背後推動的心和思心所，自然會排除不善的心、思心所及相應的煩惱。心至少在這一刻是清淨無染的。所以，多造作福德會使每一次造作都成為排除煩惱生起的機會。
就像這樣，每一個創造福德的當下都會產生即刻的淨化，而多作福德，自然會帶來許多當下淨化的機會。然而要達到更為持久的效果，就必須多加一個原則，那就是第四法則。
意志朝向修福
第四法則認為：「重複」會提供力量。如同持續鍛鍊某一塊鬆弛無力的肌肉，能變得結實有力，內心素質也會在反覆的鍛鍊之下，把一群酣睡的士兵喚醒，轉化為修行道路上無堅不摧、無敵不克的戰士。
自我轉化構成修行生活的本質，而整個過程的關鍵，就是「重複」。這是實現自我轉化的基礎。靠著重複修習的力量，那些善法的幼弱嫩苗――如信、進、念、定、慧――才會在正覺的道路上綻放為有控制力的「根」（indriya），或在煩惱的戰場上成為不屈不撓的「力」（bala）。重複不斷抗拒惡法並修習善法，妖魔也會變成天神，罪犯也會成為聖者。
若說「重複」是自我轉化的關鍵，思心所就是「重複」的工具。思心所從心續流生起，對心續流具有一種向量的力道，根據思心所本身的道德基調，產生、改變心續流，重新導正心續流。每一個思心所在心續流滅去，都留下影響力，然後驅使心流往它要去的方向推進。善的思心所指揮心流向善――如清淨、智慧和究竟解脫；不善的思心所則會驅使心流往惡――如煩惱、無明和不可避免的束縛。
每一次思心所生起的時刻，無論多麼微小，多少都以某種方式改變了心，因此一個人整體性格的任一時刻，都反映並流露出思心所在心續流的累積作用。
意志推動整個心續流朝著它的方向走，因此必須以「重複」的力量來增強。若要重整內心，只有引領意志朝向善法，而重新引領意向最有效的途徑，就是修福。
只要意志是朝著修福的方向，自然會阻礙煩惱流入，同時增強心續流中潛藏的善法。在這些善素質的監護之下，無染的清淨便會從沉睡中甦醒過來，成為經年的性格傾向。布施，令慈悲生起；持戒，引生不害、忠實、節制、真誠和清醒；修心，產生平靜和智慧洞見。信心、敬仰、謙卑、同情、勇氣和平等心，都會增長。心會更為安止、輕快、靈活、敏捷、練達。當心因這些心所而淨化，就可以無礙地達到更高層次的定和慧，邁向涅槃的體證、修行的頂峰。
摘自〈栽培善根：論佛教的道德〉，法輪出版系列第259～260號，一九七八年初版
修福和修行
福德（puñña）是佛教修行最重要的元素之一，各種福德的模式形成了應用佛法的綱要，這顯示佛法並不是一套理論系統，而是一套完整的生活方式。佛教的通俗信仰往往強調功德是世間福報的來源――可獲得健康、財富、長壽、美貌和人緣。因此，福德逐漸被當作一種財務投資，就像一種宗教的風險性投資，會產生酬報來滿足行善者的世俗欲望。雖然這種想法無疑有其事實的成分，但風行之後，會侵蝕福德在佛法修行脈絡中更為重要的作用。從正確的觀點來看，福德是修行生活達到和諧圓滿的重要因素、自我培育方法，也是修行增上不可或缺的踏腳石。
累積「福德存底」是佛教宗教生命獲致一切成果――從現法樂住到來世生於善趣，從初階的襌修到進入聖道、證得聖果――的先決條件。福德的最高成就等同佛教清淨生活的最高成就――解脫輪迴的枷鎖，證悟涅槃――那超越世間如幻之法的無為之境。當然，單是累積福德並不足以保證達到這個目標，福德不過是要件之一，還需要配合其他相當條件來突破繫縛，達到究竟解脫，這個條件即是智慧 （ñāṇa），也就是透過直觀智慧，直接契入生命的真理。
福德資糧和正智資糧相互淨化
福德資糧（puññasambhāra）和正智資糧（ñāṇasambhāra）是發心修行者成就道業的兩種必備資糧。兩種資糧對成就修行各有其用，福德讓我們浪跡生死輪迴的過程中有所增上：往生善趣，得遇善士引領我們在正道上繼續前進，更容易遇到修行成長的機緣，品格漸趨高尚，善根向於成熟，以成就更高的境界。正智則直接提供斷除生死輪迴束縛的因素――徹見真理、正覺、正確理解實相。
單憑其中一種資糧，不足以達到目標。如果只努力於其中一種，修行只是偏差而片面的，遠離了佛陀教導的解脫正道。福報若沒有智慧配合，只能產生樂果或往生善趣，絕不能超凡入聖。智慧若缺乏福德，就敗壞成為乾澀的知識，僅是廣聞博學或繁瑣哲學，除了蒼白的理解之外，很難直接契入真理。然而只要兩者同聲唱和，這兩種資糧便產生一種效能，將我們推向證悟的高度。福慧互補、互礪、相互完成的同時，便會產生一個相互淨化的過程，最後達到最高境界，成就偉大佛陀的雙座頂峰――了了分明的明（vijjā）和清淨無瑕的善行（caraṇa）。如同佛陀所說：這兩種能力，令他成為「無上士」。
雖說福德和正智相互配合，但在修行動力上，福德仍居首位，原因在於內心成長的過程中，福德有啟動作用。若說「智慧」是花，可以誕生解脫之果，「正信」（saddhā）是長出花朵的種子，那麼，「福德」就是泥土、水分和肥料的合體――亦即成長過程中每個階段都不可缺少的養分。福德先為智慧鋪路，然後再從智慧中，認識到福德在佛法修行中的一席地位。
這種特定順序的架構，與佛法中「自心內證」的概念關係至為密切。從佛教的觀點而言，要了解真理，並不僅靠理性思考，而必須親身體證。也就是將身心整體投入我們嚮往的真理，而且內心相應於真理，直至每一個直覺反射和熱情都全然契入我們挺身支持的真理。換言之，就修行領域而言，體解真理絕非累積一堆七零八碎、唾手可得的公開訊息，主觀上卻漠不關心，它其實是發掘有關自身和世界的最深真理的過程，繼而運用這個真理進入整個錯綜的內心世界。因此，使用「實證」、「體證」等詞語，都是為了在釋義上帶入這「內證」過程的背景。
若要在修行的任一階段，透徹認識真理，內心都必先提升到適於接收新發現真理的高度。雖然智慧與品格並不等同，卻始終並行，而且往往一直保持微妙的平衡。每個人都只能認識自己能認識的部分，而我們的認識能力主要又來自品格的影響。因此，要親身體證真理，還得看此人是否有足夠的內心德行，配得上這種體證。修福就是達到這種內心德行的方法，但這絕不只是表面工夫，而得依靠正確心態的支持。認識真理能力的高下和福德累積的多寡成正比。福德越廣大、越精微，認識能力便越宏廣、越深入。這個原則在邁向圓滿證悟過程中的每一階段都適用，也特別有助於體解究竟真理。
佛所教導的究竟真理是涅槃――也就是無為界（asaṅkhata dhātu），而證悟究竟真理也就是證悟涅槃。涅槃是圓滿的清淨――摧毀貪欲，根除執取，不再有我。證悟涅槃的最後一擊是智慧的職責，只有智慧才能在本質上真正理解一切有為法的無常、苦和無我，也只有智慧才能帶我們出離有為法，洞見無為法――唯一能解脫苦的境地。不過，這種洞見要生起，內心必先與它所追尋的清淨相當，而且需要清除一切阻擋更高洞照和智慧的障礙。涅槃是不再有貪欲的圓滿清淨，要證得涅槃，只有建立了相應的內心清淨才有可能，也唯有真正清淨的心才能穿透無明和煩惱的暗霧，認識完美無瑕的清淨涅槃，超越有為的擾動，安住於絕對寂靜。
這樣成就內心的淨化，就是福德的作用。福德可沖刷掉內心的粗煩惱，減弱不善根的力量，並加強善的、有益心所的效能。福德累積的力量，為智慧提供基礎，以便最終能突破有為、進入無為，可以說是智慧增上、進而轉凡成聖的燃料。正如登月火箭升空初期需要加速，才能在最後階段衝破地心引力，登陸月球，福德也同樣能帶給修行衝出重圍的力量，推動慧根衝破世俗的引力，洞見超越的真理。
福德是心的活動
古典佛教論師從字源來定義福德為「洗滌並淨化心續流」（santānaṃ punāti visodheti），這是強調福德在智慧之前的洗滌效用。福德所發揮的淨化功能，在一個複雜的過程當中涉及淨化的動力和目標，以及產生淨化的運作模式。淨化的動力就是心，這是能創造、能形成的角色，是行為的來源和母體。如前所述，修福就是善業，而業行又歸於思心所。因此，分析到基本面，善行即含藏在思心所中，思心所是意志決定造作福行（puññābhisaṅkhāra）。由於思心所是內心活動的一種方式，那麼經仔細推敲，福德也同樣是內心活動的一種方式，透過行為模式作為傳介，運用心的組成元素，完成原先設定的企圖。
這個發現警告我們，不要把佛教重視修福解釋為盲從規則和儀式。就佛教的觀點，每一善行背後的主其事者是心。發乎身或語的行為，不過都是心識的相應表現而已。如果毫不知悉善行的本質和意義，僅有外在的行動，根本起不了淨化的功用。甚至如果只求積福而遵從行為規範或從事儀軌和禮拜，這些活動生起的精神效應，並不是來自它本身具備的尊勝素質，而是它能引導現存的心識活動朝著有益的方向。它的效用其實不過是用來引生善心的善巧或權宜之法。
機械式地遵守道德規條，或盲從固有制度而從事宗教儀軌，都無法得到解脫，從佛教看來，這反而會障礙修行。這是「戒禁取」（sīlabbataparāmāsa）――把眾生繫縛於輪迴業有的第三個結（saṃyojana），必須去除才能真正踏上解脫之道。即使如持戒和儀軌這些比較外在的福行，正念正知都是很重要的，至於禪修或研讀法義這些主要為內心的福行，就更需要正念正知了。
福德淨化過程的淨化目標還是在心， 不過此處的心，不是從立即直接的效果――發動行動的來源――來說，而是從持續性的觀點――心續流（cittasantana）――來說。從時間的角度來看，心並不是穩定的實體，藉變化的活動來長期保持自我認同的一致性，相反地，心是一個連續的系列，由個別分離又由因果精確定律相互連結的思想行為組成。每一心識都會很快生起，持續極短的剎那，隨即滅去，儲存所記錄下來的印記，傳遞給後一心識。系列裡的每個心識單元就這樣承接、保留並傳遞這個系列的整體內容，還加上本身的新改變。因此，這個系列雖是不連續的組合，卻仍保持一貫性，使每一不同的心識剎那具有相續的特徵。
佛教說，心續流從無始以來已然存在。在無明和貪欲的驅使下，生生世世向前流動，一世示現這種形式，另一世又以另一種形式出現。無始以來的心續流深藏著一些特別惱苦又具破壞性的心理力量，稱為煩惱（kilesas），以貪、瞋、癡這三不善根居首。從這三位一體又衍生出其他同類，如驕慢、成見、自私、嫉妒、昏沉和掉舉。這些煩惱不活躍時，便潛藏在心續流中，即隨眠煩惱。但只要受到外來感官刺激，或煩惱本身在潛意識過程中增長，產生足夠的力量，衝上心識表層，成為纏煩惱（pariyutthana），這毒性會汙染心識，之後又重返心識底層，在心流深處鞏固根基。如果這力量再度增強，煩惱就會加重而瀕臨違犯（vītikkama）的危險地步，而爆發出種種違反基本道德的身業或語業，導致憂悲惱苦的惡果。
把福德描述為「洗滌並淨化心續流」，就是指「能夠及時阻斷奔騰的煩惱把心識沖向違犯道德的行為」。只有智慧――聖道的出世間智慧――才能根除潛伏層的煩惱，不如此不足以斷裂「生命存有」的枷鎖而獲得解脫。不過，修福的確能夠幫助減輕頑強的纏煩惱，好讓智慧能立足，達到解脫。智慧只能在清淨的心中運作，而積集福德能淨化我們的心，因此，福德是智慧的助緣。
只要放任心以自己的動力前進、不加節制，就會像洶湧的河流，把河床藏汙納垢的貪、瞋、癡及衍生出來的煩惱，一起翻滾到心識的活躍層面。如果再縱容那些煩惱滋長，將使善的潛能枯萎，使覺知的光芒黯淡，並扼殺慧根，直至蕩然無存。修福可以防止染汙煩惱的飆升，以善法取代對應的煩惱，淨化心流，以供應足夠力量給智慧去除煩惱。
福德的心理法則
福德淨化心續流的效用是從幾個一致的心理法則而來，在此簡述這些法則，它們一起為佛教整體修行的效能默默地打下基礎。
第一法則：一個心識剎那只有一個心生起，這法則看似不頂重要，但若與其他的法則結合，就有非常重要的效果。第二法則：心識中兩種互相違悖的道德素質不可能同時並存。第三法則：一切心所――如受、想、思和「行蘊」所包括的――都必與心識本身有著同樣的道德素質。
會導致業力產生的心識活動，不是全善就是全惡，（依第二法則）絕對不可能既善又惡。因此，生起善心時，不善心就不可能同時生起。善和有益的心法必然會阻擋不善和有害的心法，這當中包括（依第三法則）所有與心有關的不善心所在內。因此，當我們造作福德時，在背後推動的心和思心所，自然會排除不善的心、思心所及相應的煩惱。心至少在這一刻是清淨無染的。所以，多造作福德會使每一次造作都成為排除煩惱生起的機會。
就像這樣，每一個創造福德的當下都會產生即刻的淨化，而多作福德，自然會帶來許多當下淨化的機會。然而要達到更為持久的效果，就必須多加一個原則，那就是第四法則。
意志朝向修福
第四法則認為：「重複」會提供力量。如同持續鍛鍊某一塊鬆弛無力的肌肉，能變得結實有力，內心素質也會在反覆的鍛鍊之下，把一群酣睡的士兵喚醒，轉化為修行道路上無堅不摧、無敵不克的戰士。
自我轉化構成修行生活的本質，而整個過程的關鍵，就是「重複」。這是實現自我轉化的基礎。靠著重複修習的力量，那些善法的幼弱嫩苗――如信、進、念、定、慧――才會在正覺的道路上綻放為有控制力的「根」（indriya），或在煩惱的戰場上成為不屈不撓的「力」（bala）。重複不斷抗拒惡法並修習善法，妖魔也會變成天神，罪犯也會成為聖者。
若說「重複」是自我轉化的關鍵，思心所就是「重複」的工具。思心所從心續流生起，對心續流具有一種向量的力道，根據思心所本身的道德基調，產生、改變心續流，重新導正心續流。每一個思心所在心續流滅去，都留下影響力，然後驅使心流往它要去的方向推進。善的思心所指揮心流向善――如清淨、智慧和究竟解脫；不善的思心所則會驅使心流往惡――如煩惱、無明和不可避免的束縛。
每一次思心所生起的時刻，無論多麼微小，多少都以某種方式改變了心，因此一個人整體性格的任一時刻，都反映並流露出思心所在心續流的累積作用。
意志推動整個心續流朝著它的方向走，因此必須以「重複」的力量來增強。若要重整內心，只有引領意志朝向善法，而重新引領意向最有效的途徑，就是修福。
只要意志是朝著修福的方向，自然會阻礙煩惱流入，同時增強心續流中潛藏的善法。在這些善素質的監護之下，無染的清淨便會從沉睡中甦醒過來，成為經年的性格傾向。布施，令慈悲生起；持戒，引生不害、忠實、節制、真誠和清醒；修心，產生平靜和智慧洞見。信心、敬仰、謙卑、同情、勇氣和平等心，都會增長。心會更為安止、輕快、靈活、敏捷、練達。當心因這些心所而淨化，就可以無礙地達到更高層次的定和慧，邁向涅槃的體證、修行的頂峰。
摘自〈栽培善根：論佛教的道德〉，法輪出版系列第259～260號，一九七八年初版
