來法鼓山觀音道場，參北臺灣第一聖地
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，坐落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求〈大悲咒〉水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。
「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。
大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩做伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
現成的一塊地等著我們
我們找到法鼓山這塊地，如大家所知，是持〈大悲咒〉感得的因緣。那是一九八九年春天一位熊清良醫師的建議。其實，觀音法門是我的根本，我經常是念觀音菩薩、持〈大悲咒〉；遇到任何狀況或者困難之時，我都是持〈大悲咒〉、念觀音菩薩，向觀音菩薩祈求的。正好那時，熊居士提起這意見，他是當時農禪寺念佛會的悅眾，由他發起，結果水到渠成。
事實上，就在我們持誦〈大悲咒〉的那天晚上，就有一位李昭男居士對農禪寺知客處講：「師父要找的地，三天內有好消息，土地是現成的！」翌日，另一位林顯政居士在北投佛恩寺巧遇了全度法師，全度法師提起有塊地要找人接管，林居士便說：「我的師父正在找地，不如就把地讓給我師父吧！」
全度法師當初為了這塊地相當費心，也接洽了不少人，卻因價錢問題始終無法定案。此外，全度法師在這裡起了廟，按照法令規定，廟產不能買賣，這塊地也就不能轉作其他用途。全度法師最初起的廟與墓園經營有關，便是類似金寶山一樣的從事靈骨塔和墓地的事業。因居民反對，及鄰近已有好幾個靈骨塔和基督教墓園，如果再做相同規畫，發展空間顯然有限。因此，全度法師轉而決定尋找合適的出家人才前來住持。
另一方面，原來公司的股東會尚未解散，便由他擔任公司的對外代表，洽談土地讓售事宜。那天當林顯政談起土地的事，全度法師表示，這塊地的背後還有許多股東，他們既然投資，總是想拿回本金。意思是說，要全部發心奉獻有其困難。全度法師找到這塊地的時候仍是在家身分。
眼看廟起好了，卻找不到合適的僧人，於是全度法師自己出家了，連同他的母親也一起落髮。那段期間就是他們母子倆照顧道場，很辛苦。
金山這塊地，共有十八甲，最初開價要一億多新臺幣。我是看了很喜歡，問題是我沒有錢，因此便向全度法師探詢價錢能不能再商量。全度法師說︰「這樣吧！如果法師願意接下道場，我就捐出我的一份，但是公司其他股東的股份絕不能少，否則我無法交代。」最後談妥新臺幣七千萬元，但有一個條件——餘款須在三個月內付清，否則訂金要沒收。我說這條件滿苛的！「因為太便宜了！」全度法師講。
十八甲地，七千萬元，平均一甲要四百萬。即便如此，我還是負擔不起。當時林顯政居士就講：「師父沒錢沒關係，弟子先幫您買下再說。」這句話讓我安心不少。他找了當時擔任護法理事會的理事長楊正菩薩，商量由他們一起把地買下，護持師父。楊正一時並沒有答應。而我在付了訂金以後，旋即前往美國三個月；但在出國前，我做了一些安排。
當時臺中有一位謝淑琴菩薩，本來要捐一塊地給我，我沒收下，她反而這麼說：「將來師父需要買地，我就捐一千萬。」等到我們買法鼓山這塊地，其中有一千萬元就是謝淑琴捐的款。臺中另外一位何周瑜芬菩薩，最初是由她和楊正的公司替我向銀行擔保，結果在我回國之前，這筆錢全付清了。這真是不可思議！如果我們沒有買地，這筆錢是不可能出現的。
關於買地的錢，還有一個故事。過去臺北中華路的老「中華商場」，有個叫「大超」的店家，老闆姓林名裕超，是專門做的古錢古幣的買賣生意。這位林老闆在臺北瑞芳山區有塊地將近兩甲，原來打算用來建關房，助人修行。後來聽說我要找地起廟，特別來北投看我，問我要不要那塊地？當時我為了找地訪遍全省，哪裡有地，我都去看的。「對我來說，只要有地就好！」聽我這麼一說，他就把那塊地無條件捐給我們了。
有了瑞芳這塊土地之後，我們一方面向地方政府申請開發，一邊計畫著把周邊的土地也買下來，準備在那裡開山。但有一個問題很棘手：那地方沒有進出路，將來不論建設或者經營都是難題。我曾經請託一位苗栗的明賢法師到那裡暫住觀察；這位明賢法師也叫我師父的，他說要在那地方建設道場確實辛苦。就在這當口，法鼓山這塊地出現，瑞芳的地反而用不上了。於是，我心底又想：「如果有誰買了瑞芳這塊地，我就可把錢用到金山這邊來。」我也徵求「大超」林居士的意見，他倒是很乾脆地講︰「土地既已捐給法師，一切由您自己決定吧！」
一邊有瑞芳的土地待轉手，一邊是金山的土地需用錢，怎麼辦呢？我還是念觀音菩薩！
不久，就有一位北投信眾帶了朋友來看我，問我那塊地賣不賣？我問他：「買地做什麼用？」他說自有用處。問我賣多少錢？我說：「我不懂價錢，就你開個數字。」結果他開的數字正是我希望的！這又是一樁不可思議的事！
我們為了買法鼓山這塊地，這裡借，那裡湊，「大超」的錢，也是其中一部分。
補「天窗」煞費周章
我們最初買下法鼓山這塊地，表面上看起來很完整，實則不然。裡頭有好幾塊零星地，是我們還沒有買進來的。再者，這十八甲地並不集中；真正的建築用地不足十八甲，卻在這裡、那裡開了天窗，是個麻煩事。怎麼辦呢？只能走一步算一步，一邊進行建築規畫，一邊填補「天窗」，陸續把周邊的土地買進來。
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，坐落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求〈大悲咒〉水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。
「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。
大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩做伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
現成的一塊地等著我們
我們找到法鼓山這塊地，如大家所知，是持〈大悲咒〉感得的因緣。那是一九八九年春天一位熊清良醫師的建議。其實，觀音法門是我的根本，我經常是念觀音菩薩、持〈大悲咒〉；遇到任何狀況或者困難之時，我都是持〈大悲咒〉、念觀音菩薩，向觀音菩薩祈求的。正好那時，熊居士提起這意見，他是當時農禪寺念佛會的悅眾，由他發起，結果水到渠成。
事實上，就在我們持誦〈大悲咒〉的那天晚上，就有一位李昭男居士對農禪寺知客處講：「師父要找的地，三天內有好消息，土地是現成的！」翌日，另一位林顯政居士在北投佛恩寺巧遇了全度法師，全度法師提起有塊地要找人接管，林居士便說：「我的師父正在找地，不如就把地讓給我師父吧！」
全度法師當初為了這塊地相當費心，也接洽了不少人，卻因價錢問題始終無法定案。此外，全度法師在這裡起了廟，按照法令規定，廟產不能買賣，這塊地也就不能轉作其他用途。全度法師最初起的廟與墓園經營有關，便是類似金寶山一樣的從事靈骨塔和墓地的事業。因居民反對，及鄰近已有好幾個靈骨塔和基督教墓園，如果再做相同規畫，發展空間顯然有限。因此，全度法師轉而決定尋找合適的出家人才前來住持。
另一方面，原來公司的股東會尚未解散，便由他擔任公司的對外代表，洽談土地讓售事宜。那天當林顯政談起土地的事，全度法師表示，這塊地的背後還有許多股東，他們既然投資，總是想拿回本金。意思是說，要全部發心奉獻有其困難。全度法師找到這塊地的時候仍是在家身分。
眼看廟起好了，卻找不到合適的僧人，於是全度法師自己出家了，連同他的母親也一起落髮。那段期間就是他們母子倆照顧道場，很辛苦。
金山這塊地，共有十八甲，最初開價要一億多新臺幣。我是看了很喜歡，問題是我沒有錢，因此便向全度法師探詢價錢能不能再商量。全度法師說︰「這樣吧！如果法師願意接下道場，我就捐出我的一份，但是公司其他股東的股份絕不能少，否則我無法交代。」最後談妥新臺幣七千萬元，但有一個條件——餘款須在三個月內付清，否則訂金要沒收。我說這條件滿苛的！「因為太便宜了！」全度法師講。
十八甲地，七千萬元，平均一甲要四百萬。即便如此，我還是負擔不起。當時林顯政居士就講：「師父沒錢沒關係，弟子先幫您買下再說。」這句話讓我安心不少。他找了當時擔任護法理事會的理事長楊正菩薩，商量由他們一起把地買下，護持師父。楊正一時並沒有答應。而我在付了訂金以後，旋即前往美國三個月；但在出國前，我做了一些安排。
當時臺中有一位謝淑琴菩薩，本來要捐一塊地給我，我沒收下，她反而這麼說：「將來師父需要買地，我就捐一千萬。」等到我們買法鼓山這塊地，其中有一千萬元就是謝淑琴捐的款。臺中另外一位何周瑜芬菩薩，最初是由她和楊正的公司替我向銀行擔保，結果在我回國之前，這筆錢全付清了。這真是不可思議！如果我們沒有買地，這筆錢是不可能出現的。
關於買地的錢，還有一個故事。過去臺北中華路的老「中華商場」，有個叫「大超」的店家，老闆姓林名裕超，是專門做的古錢古幣的買賣生意。這位林老闆在臺北瑞芳山區有塊地將近兩甲，原來打算用來建關房，助人修行。後來聽說我要找地起廟，特別來北投看我，問我要不要那塊地？當時我為了找地訪遍全省，哪裡有地，我都去看的。「對我來說，只要有地就好！」聽我這麼一說，他就把那塊地無條件捐給我們了。
有了瑞芳這塊土地之後，我們一方面向地方政府申請開發，一邊計畫著把周邊的土地也買下來，準備在那裡開山。但有一個問題很棘手：那地方沒有進出路，將來不論建設或者經營都是難題。我曾經請託一位苗栗的明賢法師到那裡暫住觀察；這位明賢法師也叫我師父的，他說要在那地方建設道場確實辛苦。就在這當口，法鼓山這塊地出現，瑞芳的地反而用不上了。於是，我心底又想：「如果有誰買了瑞芳這塊地，我就可把錢用到金山這邊來。」我也徵求「大超」林居士的意見，他倒是很乾脆地講︰「土地既已捐給法師，一切由您自己決定吧！」
一邊有瑞芳的土地待轉手，一邊是金山的土地需用錢，怎麼辦呢？我還是念觀音菩薩！
不久，就有一位北投信眾帶了朋友來看我，問我那塊地賣不賣？我問他：「買地做什麼用？」他說自有用處。問我賣多少錢？我說：「我不懂價錢，就你開個數字。」結果他開的數字正是我希望的！這又是一樁不可思議的事！
我們為了買法鼓山這塊地，這裡借，那裡湊，「大超」的錢，也是其中一部分。
補「天窗」煞費周章
我們最初買下法鼓山這塊地，表面上看起來很完整，實則不然。裡頭有好幾塊零星地，是我們還沒有買進來的。再者，這十八甲地並不集中；真正的建築用地不足十八甲，卻在這裡、那裡開了天窗，是個麻煩事。怎麼辦呢？只能走一步算一步，一邊進行建築規畫，一邊填補「天窗」，陸續把周邊的土地買進來。
