經文：
【尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力；
我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖復說三乘，但為教菩薩。】
語譯：【這一段重頌是說：我釋迦如來想到這個地方，隨即又憶念起過去諸佛度化眾生時所施行的種種方便善巧的力量；而今我釋迦如來所得到的實相智慧及出離解脫之道，也應該如同諸佛如來一樣，為眾生宣說三乘菩提。
當我作這樣的思惟時，十方世界諸佛全都示現，以清淨的音聲來勸慰勉勵我說：非常好啊！釋迦文佛！你是三界第一之導師，證得無上正等菩提妙法，如今也將隨同諸佛一樣，以方便善巧的力量來為眾生說法；我們十方世界一切諸佛也和你一樣，證得最勝妙第一無上的佛菩提法，也都是為了所有不同根性的眾生種類，而分別演說三乘菩提。
智慧少的人只會愛樂小法，沒有辦法相信自己將來可以成佛，由於這樣的緣故要運用種種方便善巧，為眾生詳細分別演說聲聞菩提及大乘菩提的種種果位；雖然也都同樣是說三乘菩提，但說法之目的其實都是為了要教化菩薩們。】
講義：這裡面當然還是有一些內容要加以分辨。釋迦如來說當時想要入於涅槃的時候，隨即又憶念過去諸佛是如何度化眾生的，然後就觀察到諸佛有一轉法輪，有二轉法輪，也有三轉法輪的不同。如果不是純一清淨佛土的話，都不會是一轉法輪。那麼，諸位想一想說：「在極樂世界的阿彌陀佛，是一轉法輪還是三轉法輪？」是三轉法輪嗎？諸位有沒有詳細讀過《觀無量壽佛經》？在《觀無量壽佛經》裡面有三輩九品：上輩都是大心善心的菩薩們所往生，下輩三品則是造作惡業的人，但是心性都有菩薩性，是這樣的人往生。也就是說，下輩三品生的人也都是有菩薩性，但是他們造了惡業，而且那個惡業還不小，這樣的人才會是下輩三品生的人。所以如果有人告訴你說：「我只要能夠下品下生，就很滿足了。」就表示他不懂《觀經》，那你應該指點他一下：「請問你有沒有殺人、放火、詐欺、擄掠，有沒有？」他如果說沒有，你就告訴他：「那你沒有資格下品往生。」因為下品往生是五逆十惡那一些無惡不造的人，雖然那一些人仍然是有菩薩性的人。那他就只剩下中輩三品生了，中輩三品生的人是因為他們屬於聲聞種姓，所以往生到極樂世界去的時候，最高果位是阿羅漢，不像上輩三品生人有初地乃至諸地。中輩三品生人最高就只是阿羅漢果，沒有證得佛菩提果的人；可是你們有沒有看到記載說，中輩三品往生到極樂世界的人，聞佛說法成為阿羅漢以後入了涅槃？一句也沒有，這表示什麼？這表示 阿彌陀佛也是要為他們講大乘法，要使他們轉入大乘法中。
阿彌陀佛有沒有直接為他們講二乘菩提？當然是中輩三品生人。有沒有？你說有也行，說無也行。《佛說觀無量壽佛經》不是講了嗎：那八功德水尋樹上下，演說苦、空、無我、無常。然後還講什麼？講六波羅蜜、三十七道品。那表示是合在一起講的，不是單講二乘菩提。那麼這樣子，極樂世界是唯一佛乘還是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）對嘛！因為如果是講三乘菩提，那麼生到那裡成為阿羅漢（中輩三品往生到那裡就會成為阿羅漢），馬上就要入滅了；可是《阿彌陀經》裡並沒有說誰入無餘涅槃啊！這就表示，那是純一清淨世界，才可以這樣。
若是還沒有離開蓮苞，還住在蓮花宮殿裡面的中輩中生、中輩下生、上輩中生、上輩下生的人；因為那個宮殿蓮苞裡面，其實就是一個方圓五百里的一座蓮苞大宮殿；那裡面很寬廣，你不要說那個蓮華那麼小，那裡面是方圓五百里。由於他們的心性還不足以修學唯一佛乘，在這以前就讓他們住在那裡面享受，才能安住下來；因為方圓五百里真的好廣闊，裡面應有盡有，讓他們去享受。享受到他厭膩了就說：「我一天到晚在聽苦、空、無我、無常，也在這邊享受，好像沒什麼意思吧！」終於下定決心，想要好好努力學習了，當他們心得決定的時候蓮華就開敷了，所以隨即見到 阿彌陀佛或者見到二位大菩薩，或者見到化佛、化菩薩，就可以開始修學唯一佛乘。但，如果是像我們這種五濁惡世，在十方虛空中有無量無邊的世界，像我們這樣的五濁惡世的世間非常多，全都必須要宣講三乘菩提，次第「轉法輪」以後眾生才能相應於唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分為二轉法輪或分為三轉法輪的方式了。如果是二轉法輪，那就先講聲聞、緣覺菩提，然後接著第二轉法輪就講般若與種智。如果是三轉法輪，就像 釋迦牟尼佛這樣，初轉法輪講二乘菩提讓大眾證得解脫果；然後大乘菩提分為二個階段，幫大阿羅漢們證悟以及進入初地，也就是第二轉法輪專講般若；於是在初轉法輪再轉到第二轉法輪的大阿羅漢們證悟後已經入地了，再來第三轉法輪講十度波羅蜜多。
在第三轉法輪一開始時就有一些私底下的授記了：你們這些阿羅漢們，誰將來如何成佛，多少時間以後成佛，佛名是什麼，佛世界名為什麼，有多少聲聞弟子，多少菩薩弟子，然後正法住世多久，像法多久，末法多久，就開始有一些授記了。因為只要一入地時就可以授記了，當他們有能力入地了，教導他們如何入地以後就可以授記了；這是因為不會再改變了，他們那個善業的勢力、淨業的勢力都已經確定不會再被改變了，然後講完一切種智等唯識增上慧學以後，再整合於《無量義經》之中，這就是《法華經》可以宣講的緣起，所以諸佛都會講《法華經》的。
因此初轉法輪完了，釋迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿羅漢，這些大阿羅漢們除了定性聲聞大約五十位以外，全都是菩薩，那個時候就得迴小向大，開始教導他們如何邁向成佛境界的次第。因此，三轉法輪最後階段，就講《無量義經》。《無量義經》是說有一個法，而這一個法是具有無量義的，這就是《無量義經》的道理。大家聽了有印象，然後心裡面想：「像這樣的法，我應該證啊！因為這個法具有無量義啊！」這一些大阿羅漢座下的許多阿羅漢們有這樣的心了，當然得要開始講《法華經》了。這意思就是說，如果以唯一佛乘，也就是以在純一清淨世界弘法的方式，拿來在五濁惡世裡面直接開講，眾生聽了就想：「三大阿僧祇劫以後才能成佛，我一世不過就短短百年，我能相信嗎？」就算是將來人壽長了，說可以有八萬四千歲好了，人們也會想：「我八萬四千年是不可能成佛的，因為要三大阿僧祇劫；那麼三大阿僧祇劫以後佛陀您在哪裡，我不知道，而我這一世八萬年一轉眼就過去了，還是不能成佛，那我要如何相信您所說的呢？」所以，這就必須要讓大家瞭解 佛所說法是不誑語、如實語，那該怎麼辦？當然要先讓眾生可以解脫生死苦惱。因此，菩薩們固然要訶責自了漢，罵他們一天到晚只想要了生脫死、不願乘願再來人間。然而，假使你不能夠讓眾生先證實解脫生死的事是確實可以達成的，那麼眾生要如何相信這個佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？眾生當然無法信受。所以，看到過去諸佛以方便力所行的弘化之道，也觀察了當時的五濁眾生，當然就知道如今自己所證得的無上菩提是應該分為三乘法，來為眾生廣作分別、細加演說，所以說：「我今所得道，亦應說三乘。」
那麼，作了這樣的思惟時，十方佛當然就現前加以贊成。這就好像有十個兄弟，這老大、老二、老三，他們公司都已經在各地成立，營運很成功了，然後老四也在另一地開了一家公司，同樣準備要大展鴻圖了。那請問：前面三位兄長該不該來慶賀？當然來呵！乃至老五一直到老么終於也成長了，也出來建立一個事業了，那前面九個哥哥當然都要來慶賀，當然也要說：「唉呀！你終於也有能力建立這麼一家大企業了。你啊！應該像我們一樣啊！我們也是按部就班來發展啊！所以你真的有智慧，跟我們一樣準備要按部就班來進行了。」這是一樣的道理嘛！總不可能說公司一設立，同時在世界各國設立分公司，一定要依著順序來。所以十方諸佛都現前，以清淨音聲來慰勉勸喻 釋迦如來說：「非常的好啊！釋迦文佛！你是三界中至高無上的導師，得到這個無上菩提勝妙之法，也準備要隨同一切諸佛一樣，用方便善巧的力量；我們也都跟你釋迦文佛一樣，得到了最勝妙的第一無上佛菩提法，我們也都為不同種性根器的眾生，詳細分別演說了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不廣大的人，都是愛樂小法，無法承受勝妙廣大之法，都不可能自己有能力相信未來一樣可以作佛，所以我們也都因為這個緣故而以種種方便善巧，分別細說各種果位。」這當然就會牽涉到二乘菩提的四向五果了，也就是說，有初果向、二果向、三果向與四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，這就是四向五果。然而這只是二乘菩提的果位，還有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地，還加上等覺與妙覺，菩薩所證的是這五十二個果位。
諸佛又說：「我們雖然也都同樣是宣說三乘菩提之法，其實目的還是為了教化菩薩們。」這意思就是說，諸佛降生於世間弘法度眾的目的，不是為了把聲聞緣覺小法送給眾生，而是為了要把最勝妙的佛菩提來教化眾生，期望眾生將來都和自己一樣，可以獲得無上勝妙的智慧，獲得無邊廣大的功德，這才是諸佛示現於人間的目的。所以雖然講三乘菩提，目的還是在教化菩薩，不是為了想要度人成阿羅漢而來人間的，當然都是唯一佛乘。
【尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力；
我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖復說三乘，但為教菩薩。】
語譯：【這一段重頌是說：我釋迦如來想到這個地方，隨即又憶念起過去諸佛度化眾生時所施行的種種方便善巧的力量；而今我釋迦如來所得到的實相智慧及出離解脫之道，也應該如同諸佛如來一樣，為眾生宣說三乘菩提。
當我作這樣的思惟時，十方世界諸佛全都示現，以清淨的音聲來勸慰勉勵我說：非常好啊！釋迦文佛！你是三界第一之導師，證得無上正等菩提妙法，如今也將隨同諸佛一樣，以方便善巧的力量來為眾生說法；我們十方世界一切諸佛也和你一樣，證得最勝妙第一無上的佛菩提法，也都是為了所有不同根性的眾生種類，而分別演說三乘菩提。
智慧少的人只會愛樂小法，沒有辦法相信自己將來可以成佛，由於這樣的緣故要運用種種方便善巧，為眾生詳細分別演說聲聞菩提及大乘菩提的種種果位；雖然也都同樣是說三乘菩提，但說法之目的其實都是為了要教化菩薩們。】
講義：這裡面當然還是有一些內容要加以分辨。釋迦如來說當時想要入於涅槃的時候，隨即又憶念過去諸佛是如何度化眾生的，然後就觀察到諸佛有一轉法輪，有二轉法輪，也有三轉法輪的不同。如果不是純一清淨佛土的話，都不會是一轉法輪。那麼，諸位想一想說：「在極樂世界的阿彌陀佛，是一轉法輪還是三轉法輪？」是三轉法輪嗎？諸位有沒有詳細讀過《觀無量壽佛經》？在《觀無量壽佛經》裡面有三輩九品：上輩都是大心善心的菩薩們所往生，下輩三品則是造作惡業的人，但是心性都有菩薩性，是這樣的人往生。也就是說，下輩三品生的人也都是有菩薩性，但是他們造了惡業，而且那個惡業還不小，這樣的人才會是下輩三品生的人。所以如果有人告訴你說：「我只要能夠下品下生，就很滿足了。」就表示他不懂《觀經》，那你應該指點他一下：「請問你有沒有殺人、放火、詐欺、擄掠，有沒有？」他如果說沒有，你就告訴他：「那你沒有資格下品往生。」因為下品往生是五逆十惡那一些無惡不造的人，雖然那一些人仍然是有菩薩性的人。那他就只剩下中輩三品生了，中輩三品生的人是因為他們屬於聲聞種姓，所以往生到極樂世界去的時候，最高果位是阿羅漢，不像上輩三品生人有初地乃至諸地。中輩三品生人最高就只是阿羅漢果，沒有證得佛菩提果的人；可是你們有沒有看到記載說，中輩三品往生到極樂世界的人，聞佛說法成為阿羅漢以後入了涅槃？一句也沒有，這表示什麼？這表示 阿彌陀佛也是要為他們講大乘法，要使他們轉入大乘法中。
阿彌陀佛有沒有直接為他們講二乘菩提？當然是中輩三品生人。有沒有？你說有也行，說無也行。《佛說觀無量壽佛經》不是講了嗎：那八功德水尋樹上下，演說苦、空、無我、無常。然後還講什麼？講六波羅蜜、三十七道品。那表示是合在一起講的，不是單講二乘菩提。那麼這樣子，極樂世界是唯一佛乘還是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）對嘛！因為如果是講三乘菩提，那麼生到那裡成為阿羅漢（中輩三品往生到那裡就會成為阿羅漢），馬上就要入滅了；可是《阿彌陀經》裡並沒有說誰入無餘涅槃啊！這就表示，那是純一清淨世界，才可以這樣。
若是還沒有離開蓮苞，還住在蓮花宮殿裡面的中輩中生、中輩下生、上輩中生、上輩下生的人；因為那個宮殿蓮苞裡面，其實就是一個方圓五百里的一座蓮苞大宮殿；那裡面很寬廣，你不要說那個蓮華那麼小，那裡面是方圓五百里。由於他們的心性還不足以修學唯一佛乘，在這以前就讓他們住在那裡面享受，才能安住下來；因為方圓五百里真的好廣闊，裡面應有盡有，讓他們去享受。享受到他厭膩了就說：「我一天到晚在聽苦、空、無我、無常，也在這邊享受，好像沒什麼意思吧！」終於下定決心，想要好好努力學習了，當他們心得決定的時候蓮華就開敷了，所以隨即見到 阿彌陀佛或者見到二位大菩薩，或者見到化佛、化菩薩，就可以開始修學唯一佛乘。但，如果是像我們這種五濁惡世，在十方虛空中有無量無邊的世界，像我們這樣的五濁惡世的世間非常多，全都必須要宣講三乘菩提，次第「轉法輪」以後眾生才能相應於唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分為二轉法輪或分為三轉法輪的方式了。如果是二轉法輪，那就先講聲聞、緣覺菩提，然後接著第二轉法輪就講般若與種智。如果是三轉法輪，就像 釋迦牟尼佛這樣，初轉法輪講二乘菩提讓大眾證得解脫果；然後大乘菩提分為二個階段，幫大阿羅漢們證悟以及進入初地，也就是第二轉法輪專講般若；於是在初轉法輪再轉到第二轉法輪的大阿羅漢們證悟後已經入地了，再來第三轉法輪講十度波羅蜜多。
在第三轉法輪一開始時就有一些私底下的授記了：你們這些阿羅漢們，誰將來如何成佛，多少時間以後成佛，佛名是什麼，佛世界名為什麼，有多少聲聞弟子，多少菩薩弟子，然後正法住世多久，像法多久，末法多久，就開始有一些授記了。因為只要一入地時就可以授記了，當他們有能力入地了，教導他們如何入地以後就可以授記了；這是因為不會再改變了，他們那個善業的勢力、淨業的勢力都已經確定不會再被改變了，然後講完一切種智等唯識增上慧學以後，再整合於《無量義經》之中，這就是《法華經》可以宣講的緣起，所以諸佛都會講《法華經》的。
因此初轉法輪完了，釋迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿羅漢，這些大阿羅漢們除了定性聲聞大約五十位以外，全都是菩薩，那個時候就得迴小向大，開始教導他們如何邁向成佛境界的次第。因此，三轉法輪最後階段，就講《無量義經》。《無量義經》是說有一個法，而這一個法是具有無量義的，這就是《無量義經》的道理。大家聽了有印象，然後心裡面想：「像這樣的法，我應該證啊！因為這個法具有無量義啊！」這一些大阿羅漢座下的許多阿羅漢們有這樣的心了，當然得要開始講《法華經》了。這意思就是說，如果以唯一佛乘，也就是以在純一清淨世界弘法的方式，拿來在五濁惡世裡面直接開講，眾生聽了就想：「三大阿僧祇劫以後才能成佛，我一世不過就短短百年，我能相信嗎？」就算是將來人壽長了，說可以有八萬四千歲好了，人們也會想：「我八萬四千年是不可能成佛的，因為要三大阿僧祇劫；那麼三大阿僧祇劫以後佛陀您在哪裡，我不知道，而我這一世八萬年一轉眼就過去了，還是不能成佛，那我要如何相信您所說的呢？」所以，這就必須要讓大家瞭解 佛所說法是不誑語、如實語，那該怎麼辦？當然要先讓眾生可以解脫生死苦惱。因此，菩薩們固然要訶責自了漢，罵他們一天到晚只想要了生脫死、不願乘願再來人間。然而，假使你不能夠讓眾生先證實解脫生死的事是確實可以達成的，那麼眾生要如何相信這個佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？眾生當然無法信受。所以，看到過去諸佛以方便力所行的弘化之道，也觀察了當時的五濁眾生，當然就知道如今自己所證得的無上菩提是應該分為三乘法，來為眾生廣作分別、細加演說，所以說：「我今所得道，亦應說三乘。」
那麼，作了這樣的思惟時，十方佛當然就現前加以贊成。這就好像有十個兄弟，這老大、老二、老三，他們公司都已經在各地成立，營運很成功了，然後老四也在另一地開了一家公司，同樣準備要大展鴻圖了。那請問：前面三位兄長該不該來慶賀？當然來呵！乃至老五一直到老么終於也成長了，也出來建立一個事業了，那前面九個哥哥當然都要來慶賀，當然也要說：「唉呀！你終於也有能力建立這麼一家大企業了。你啊！應該像我們一樣啊！我們也是按部就班來發展啊！所以你真的有智慧，跟我們一樣準備要按部就班來進行了。」這是一樣的道理嘛！總不可能說公司一設立，同時在世界各國設立分公司，一定要依著順序來。所以十方諸佛都現前，以清淨音聲來慰勉勸喻 釋迦如來說：「非常的好啊！釋迦文佛！你是三界中至高無上的導師，得到這個無上菩提勝妙之法，也準備要隨同一切諸佛一樣，用方便善巧的力量；我們也都跟你釋迦文佛一樣，得到了最勝妙的第一無上佛菩提法，我們也都為不同種性根器的眾生，詳細分別演說了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不廣大的人，都是愛樂小法，無法承受勝妙廣大之法，都不可能自己有能力相信未來一樣可以作佛，所以我們也都因為這個緣故而以種種方便善巧，分別細說各種果位。」這當然就會牽涉到二乘菩提的四向五果了，也就是說，有初果向、二果向、三果向與四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，這就是四向五果。然而這只是二乘菩提的果位，還有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地，還加上等覺與妙覺，菩薩所證的是這五十二個果位。
諸佛又說：「我們雖然也都同樣是宣說三乘菩提之法，其實目的還是為了教化菩薩們。」這意思就是說，諸佛降生於世間弘法度眾的目的，不是為了把聲聞緣覺小法送給眾生，而是為了要把最勝妙的佛菩提來教化眾生，期望眾生將來都和自己一樣，可以獲得無上勝妙的智慧，獲得無邊廣大的功德，這才是諸佛示現於人間的目的。所以雖然講三乘菩提，目的還是在教化菩薩，不是為了想要度人成阿羅漢而來人間的，當然都是唯一佛乘。
