書摘 佛最勝法
佛教所說的因果律，絕不是「宿命論」（或稱定命論、神意論），這是指人的一切作為和命運，皆由神所安排或天註定。表面上看，好像也是一種因果關係，但它否定了萬法無常變動，以及人類具有改變事情的能力。這種命運註定的觀念，正好就是佛陀在《長阿含經．梵動經》中，所駁斥的六十二種或偏於常、或偏於斷的二大類邪見，就是六十二邪見的「常見」；另外一類，則是撥無因果的「斷見」。這些錯誤而極端的思想觀念，其實是婆羅門及諸外道的邪見。
要想避免落入錯誤的因果觀念，必須建立完整的因果律邏輯思考；不能只注意「因」和「果」的必然性，要同時加入「緣」和「報」的條件性和變動性。形成完整的因、緣、果、報的邏輯思考。
同樣以種瓜為例，種瓜得瓜是因果的必然性；然而，若仔細分析，若無陽光、水分的「緣」（種種條件），是無法種出瓜的；以現代的基因培育技術，種瓜的結果可能有不同的「報」（報應或效應），甚至有機會形成「種瓜得豆，種豆得瓜」的特殊效應。
因、緣、果、報的效應是很細緻但複雜的，切莫落入淺簡粗暴的因果觀念。所以，完整的因果律邏輯思考，應該如同漢譯阿含部之《信佛功德經》卷一所記載，要向佛陀學習，能夠全盤了知種種事物的「因、緣、果、報」，這種對於佛教的「因果律」的完整思考的方法，稱為「佛最勝法」。
佛教對於「因果律」的看法十分完整深入，猶如十二因緣所說：無明、行等二支是過去因；識、名色、六入、觸、受等五支是現在果，愛、取、有等三支是現在因；生、老死等二支是未來果，貫穿時間的過去、現在、未來三態，對宇宙萬法的原理，做出合理的解釋。它可使眾生從「三世因果」中，了解「因果報應」的「必然結果」，令眾生有所警惕，不致為非作惡，乃至行善積德，了脫生死。
很多人認為今世遭受到苦難，一定是前世所造的惡行所致，這固然是有可能的。但是，過去並不一定是前世，當下的前一秒、前一刻就已經是過去。所以，現今遭受到的苦難，除了可能是前世所造的惡業，也可能是今世之前所造的惡業所致。而未來的果報，除了可能發生在來世，也可能發生在今世不久。
三世因緣果報的思考模式，重在逐步的層次推論與因果關係，而不是淺薄簡省的思想。保持分析及反思，會有深思的收穫，積極地面對問題，並解決問題。在生活上，遇到困難而苦惱時，很多人求神問卜，怪罪於運氣不好，或是歸咎於前世業障；這樣不但不能徹底解決問題，並且已落入錯誤的因果思考。應該採取「三世因緣果報」的反思，為何自己遇到困難，會感到苦惱或憂愁？
先從「因」開始分析，覺得困難是在於自己能力或智慧無法發揮而有阻礙，原因在於錯誤言行及思想習慣所導致。業障有可能是前世過去造成，也有可能是今世之前產生的障礙，起因都在於無明迷惑。其實，遇到困難正好是提昇能力和學習智慧的機會，並不需要感到苦惱。要反思現在的「緣」，是不是想法上不願面對困難，有不舒服的感受，即染汙的受蘊、想蘊。如果不懂得及時剎車，造成的「果」，會使得情緒不安、心識退卻，即染汙的行蘊、識蘊。產生「報」的效應，會在現世及來世的未來，持續讓身心苦惱。
我們應該練習在當下面對困難，運用正確思考模式，發揮自己的能力，設法解決問題，智慧也可以持續學習和成長。切莫凡事推給運勢或業障，淺薄而不深入分析的思想習慣，才真是累世帶來的障礙，會讓我們造惡業，受苦報。從另外一個面向來看，在事業上，要能夠順利成功，也應該採取三世因緣果報的思考模式。
從「因」開始發揮每個人都具有的覺知能力，這是前世過去或今世之前所累積的。運用現在的「緣」，讓自己的心念可以專注聚焦，清楚工作上的感受及想法，即清淨的受蘊、想蘊。造成的「果」，會使得情緒穩定、心識勇猛，即清淨的行蘊、識蘊。產生「報」的效應，會在現世及來世的未來，發揮潛力及智慧，讓事業可以順利而永續的發展。有了深入分析因果的思想習慣，會讓我們造善業，受樂報。完整的業報觀念，是抱持努力的態度，保持向上的動力；不要把挫折想得太嚴重，失敗就重頭再來，只要在過程中繼續前進，自然有圓滿的成果。
從三世因緣果報與善惡業力的分析，可以清楚地知道──造惡業會受苦報，造善業會受樂報。佛陀在《中阿含經．心品》中，明確地告訴阿難尊者：身、口、意惡行，必定受到苦報；而身、口、意妙行，必定受到樂報。這是在說明「善有樂報，惡有苦報」的道理。譬如，我們行善助人，對方不一定有良善的回應，但助人會讓內心快樂，即是善有樂報。我們作惡傷人，不一定會受到法律制裁，但內心會有疚責痛苦，即是惡有苦報。（摘錄）
佛教所說的因果律，絕不是「宿命論」（或稱定命論、神意論），這是指人的一切作為和命運，皆由神所安排或天註定。表面上看，好像也是一種因果關係，但它否定了萬法無常變動，以及人類具有改變事情的能力。這種命運註定的觀念，正好就是佛陀在《長阿含經．梵動經》中，所駁斥的六十二種或偏於常、或偏於斷的二大類邪見，就是六十二邪見的「常見」；另外一類，則是撥無因果的「斷見」。這些錯誤而極端的思想觀念，其實是婆羅門及諸外道的邪見。
要想避免落入錯誤的因果觀念，必須建立完整的因果律邏輯思考；不能只注意「因」和「果」的必然性，要同時加入「緣」和「報」的條件性和變動性。形成完整的因、緣、果、報的邏輯思考。
同樣以種瓜為例，種瓜得瓜是因果的必然性；然而，若仔細分析，若無陽光、水分的「緣」（種種條件），是無法種出瓜的；以現代的基因培育技術，種瓜的結果可能有不同的「報」（報應或效應），甚至有機會形成「種瓜得豆，種豆得瓜」的特殊效應。
因、緣、果、報的效應是很細緻但複雜的，切莫落入淺簡粗暴的因果觀念。所以，完整的因果律邏輯思考，應該如同漢譯阿含部之《信佛功德經》卷一所記載，要向佛陀學習，能夠全盤了知種種事物的「因、緣、果、報」，這種對於佛教的「因果律」的完整思考的方法，稱為「佛最勝法」。
佛教對於「因果律」的看法十分完整深入，猶如十二因緣所說：無明、行等二支是過去因；識、名色、六入、觸、受等五支是現在果，愛、取、有等三支是現在因；生、老死等二支是未來果，貫穿時間的過去、現在、未來三態，對宇宙萬法的原理，做出合理的解釋。它可使眾生從「三世因果」中，了解「因果報應」的「必然結果」，令眾生有所警惕，不致為非作惡，乃至行善積德，了脫生死。
很多人認為今世遭受到苦難，一定是前世所造的惡行所致，這固然是有可能的。但是，過去並不一定是前世，當下的前一秒、前一刻就已經是過去。所以，現今遭受到的苦難，除了可能是前世所造的惡業，也可能是今世之前所造的惡業所致。而未來的果報，除了可能發生在來世，也可能發生在今世不久。
三世因緣果報的思考模式，重在逐步的層次推論與因果關係，而不是淺薄簡省的思想。保持分析及反思，會有深思的收穫，積極地面對問題，並解決問題。在生活上，遇到困難而苦惱時，很多人求神問卜，怪罪於運氣不好，或是歸咎於前世業障；這樣不但不能徹底解決問題，並且已落入錯誤的因果思考。應該採取「三世因緣果報」的反思，為何自己遇到困難，會感到苦惱或憂愁？
先從「因」開始分析，覺得困難是在於自己能力或智慧無法發揮而有阻礙，原因在於錯誤言行及思想習慣所導致。業障有可能是前世過去造成，也有可能是今世之前產生的障礙，起因都在於無明迷惑。其實，遇到困難正好是提昇能力和學習智慧的機會，並不需要感到苦惱。要反思現在的「緣」，是不是想法上不願面對困難，有不舒服的感受，即染汙的受蘊、想蘊。如果不懂得及時剎車，造成的「果」，會使得情緒不安、心識退卻，即染汙的行蘊、識蘊。產生「報」的效應，會在現世及來世的未來，持續讓身心苦惱。
我們應該練習在當下面對困難，運用正確思考模式，發揮自己的能力，設法解決問題，智慧也可以持續學習和成長。切莫凡事推給運勢或業障，淺薄而不深入分析的思想習慣，才真是累世帶來的障礙，會讓我們造惡業，受苦報。從另外一個面向來看，在事業上，要能夠順利成功，也應該採取三世因緣果報的思考模式。
從「因」開始發揮每個人都具有的覺知能力，這是前世過去或今世之前所累積的。運用現在的「緣」，讓自己的心念可以專注聚焦，清楚工作上的感受及想法，即清淨的受蘊、想蘊。造成的「果」，會使得情緒穩定、心識勇猛，即清淨的行蘊、識蘊。產生「報」的效應，會在現世及來世的未來，發揮潛力及智慧，讓事業可以順利而永續的發展。有了深入分析因果的思想習慣，會讓我們造善業，受樂報。完整的業報觀念，是抱持努力的態度，保持向上的動力；不要把挫折想得太嚴重，失敗就重頭再來，只要在過程中繼續前進，自然有圓滿的成果。
從三世因緣果報與善惡業力的分析，可以清楚地知道──造惡業會受苦報，造善業會受樂報。佛陀在《中阿含經．心品》中，明確地告訴阿難尊者：身、口、意惡行，必定受到苦報；而身、口、意妙行，必定受到樂報。這是在說明「善有樂報，惡有苦報」的道理。譬如，我們行善助人，對方不一定有良善的回應，但助人會讓內心快樂，即是善有樂報。我們作惡傷人，不一定會受到法律制裁，但內心會有疚責痛苦，即是惡有苦報。（摘錄）
