金剛經
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動1？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷2，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行3。
【譯文】
佛說：「須菩提，如果有人以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施，又如果有善男子、善女人發了殊勝的無上菩提心，受持這部經乃至只是其中的四句偈，加以信受奉行和諷誦受持，並廣為他人宣說，他所獲得的福報功德要遠遠超過那位以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施的人。應當如何為他人宣說此經呢？那就應當不執著於一切相，安住於一切法性空而不為法相分別所傾動？為什麼呢？一切世間的有為諸法，皆如夢如幻、如泡如影、如露也如電，應作如是的觀照。」
佛已經圓滿宣說這部經，須菩提長老及在場的眾多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，無不法喜充滿，信受和切實奉行如來所說的法。
【注釋】
1. 如如：又作「真如」、「如實」，是「五法」之一。指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。諸法雖各有差別，然此真如法性，乃是平等不二的，故稱之為「如」。此「真如」乃是萬有諸法之真實本體，萬法不離真如，因此，萬法彼此也是平等一如的，所以又叫作「如如」。
2. 比丘、比丘尼：為出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。比丘又作「苾芻」、「備芻」、「比呼」等。據《大智度論》卷三記載，比丘有五種語義，即乞士（行乞食以清淨自活者）、破煩惱、出家人、淨持戒和怖魔。乃「五眾」之一，「七眾」之一。指出家得度，受具足戒之男子。至於比丘尼又作「苾芻尼」、「備芻尼」、「比呼尼」等。意為乞士女、除女、熏女等。指出家得度受具足戒之女子。比丘原語是從「求乞」一詞而來，也可以被解釋為破煩惱者。優婆塞、優婆夷：此二詞原為印度各宗教所通用的名稱，原義為侍奉者、服事者，指侍奉或服事出家修行者。佛教取之以作為男性及女性在家佛教徒之專用語。優婆塞意譯為「近事」、「近事男」、「近善男」、「信士」、「信男」、「清信士」等。即在家皈依佛法僧「三寶」、受持「五戒」、施行善法之男居士。優婆夷意譯為「清信女」、「近善女」、「近事女」、「近宿女」、「信女」等。即親近「三寶」、受持「五戒」、施行善法之女眾。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷合稱佛的四眾弟子。若再加上式叉摩那、沙彌、沙彌尼則為佛之七眾弟子。
3. 皆大歡喜，信受奉行：為佛經結束語中的習慣用語。表示大家聽了本經，感到佛法的稀有，都能法喜充滿，信受如來所說的法，並切實奉行如來所說的法。
心經
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
【譯文】
舍利弗！世間存在的色本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質。人的受、想、行、識也應該看作是這種「色」與「空」的統一。
【注釋】
1. 舍利子：即舍利弗，是此經的當機者，又作「舍利弗多」、「舍利弗羅」、「舍利弗怛羅」、「舍利弗多羅」、「奢利富多羅」、「奢利弗多羅」、「奢唎補怛羅」、「設利弗呾羅」等。是佛陀十大弟子之一。其母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，所以命名為「舍利」；故舍利弗之名，即謂「舍利之子」。舍利弗自幼形貌端嚴，年少時修習諸技藝，通曉四吠陀。十六歲時即能挫伏他人之論議，諸族弟皆歸服於他。幼時，即與鄰村之目犍連結交，後因一次參加只離渠呵山的大祭，見到群眾雜遝，油然心生無常之感，遂相約投六師外道中之刪闍耶毘羅胝子出家學道。僅七日七夜即會通其教旨，成為其門人二百五十人中之上首，然舍利弗猶深憾未能盡得解脫。其時，佛陀成道未久，住於王舍城竹林精舍，弟子馬勝比丘著衣持缽，入城中乞食。舍利弗見其威儀端正，行步穩重，遂問所師何人，所習何法。馬勝比丘乃以佛陀所說之因緣法示之，令舍利弗了知諸法無我之理。舍利弗旋即與目犍連各率弟子二百五十人同時到竹林精舍皈依佛陀。皈依佛陀後，常隨從佛陀，破斥外道，論究法義，代佛說法，主持僧事，領導僧團，多方翼贊佛化。在佛陀弟子之中，舍利弗與目犍連被稱為佛陀門下的「雙賢」，是佛陀弘法的左右手。而舍利弗復以聰明勝眾，被譽為佛弟子中「智慧第一」。舍利弗一生為僧伽長老崇敬，且屢為佛陀所讚美。後較佛陀早入滅，七日後荼毘，葬遺骨衣缽於祇園，須達多長者還為他建了一座塔。
2. 「色不異空」四句：「色」即物質，「異」字除作各異的解釋外，還可作「離」字解。「空」指虛空、真空。「空」的意思並不是說沒有色就是空，或者說色滅為空，因為空並不是空無所有，不是虛無。緣起假像謂之「色」，緣生無性謂之「空」；所謂色雖分明顯現而無實體，故說「色不異空」；雖無實體，而分明顯現，故說「空不異色」。「空」與「色」本來就是不可分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，一切色法皆借眾緣而生起，本無自性，莫不當體即空；四大若離散，則復歸空無，故說「色即是空」。人間之物質、身體本係空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱「空即是色」。括要而說，因緣起而性空「色不異空」，依性空而緣起「空不異色」；緣起無自性當體即性空「色即是空」，性空為緣起所依即是緣起之本體「空即是色」。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當於色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性；若以其為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空。也就是說五蘊與空是不異，而且相即。
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動1？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷2，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行3。
【譯文】
佛說：「須菩提，如果有人以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施，又如果有善男子、善女人發了殊勝的無上菩提心，受持這部經乃至只是其中的四句偈，加以信受奉行和諷誦受持，並廣為他人宣說，他所獲得的福報功德要遠遠超過那位以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施的人。應當如何為他人宣說此經呢？那就應當不執著於一切相，安住於一切法性空而不為法相分別所傾動？為什麼呢？一切世間的有為諸法，皆如夢如幻、如泡如影、如露也如電，應作如是的觀照。」
佛已經圓滿宣說這部經，須菩提長老及在場的眾多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，無不法喜充滿，信受和切實奉行如來所說的法。
【注釋】
1. 如如：又作「真如」、「如實」，是「五法」之一。指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。諸法雖各有差別，然此真如法性，乃是平等不二的，故稱之為「如」。此「真如」乃是萬有諸法之真實本體，萬法不離真如，因此，萬法彼此也是平等一如的，所以又叫作「如如」。
2. 比丘、比丘尼：為出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。比丘又作「苾芻」、「備芻」、「比呼」等。據《大智度論》卷三記載，比丘有五種語義，即乞士（行乞食以清淨自活者）、破煩惱、出家人、淨持戒和怖魔。乃「五眾」之一，「七眾」之一。指出家得度，受具足戒之男子。至於比丘尼又作「苾芻尼」、「備芻尼」、「比呼尼」等。意為乞士女、除女、熏女等。指出家得度受具足戒之女子。比丘原語是從「求乞」一詞而來，也可以被解釋為破煩惱者。優婆塞、優婆夷：此二詞原為印度各宗教所通用的名稱，原義為侍奉者、服事者，指侍奉或服事出家修行者。佛教取之以作為男性及女性在家佛教徒之專用語。優婆塞意譯為「近事」、「近事男」、「近善男」、「信士」、「信男」、「清信士」等。即在家皈依佛法僧「三寶」、受持「五戒」、施行善法之男居士。優婆夷意譯為「清信女」、「近善女」、「近事女」、「近宿女」、「信女」等。即親近「三寶」、受持「五戒」、施行善法之女眾。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷合稱佛的四眾弟子。若再加上式叉摩那、沙彌、沙彌尼則為佛之七眾弟子。
3. 皆大歡喜，信受奉行：為佛經結束語中的習慣用語。表示大家聽了本經，感到佛法的稀有，都能法喜充滿，信受如來所說的法，並切實奉行如來所說的法。
心經
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
【譯文】
舍利弗！世間存在的色本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質。人的受、想、行、識也應該看作是這種「色」與「空」的統一。
【注釋】
1. 舍利子：即舍利弗，是此經的當機者，又作「舍利弗多」、「舍利弗羅」、「舍利弗怛羅」、「舍利弗多羅」、「奢利富多羅」、「奢利弗多羅」、「奢唎補怛羅」、「設利弗呾羅」等。是佛陀十大弟子之一。其母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，所以命名為「舍利」；故舍利弗之名，即謂「舍利之子」。舍利弗自幼形貌端嚴，年少時修習諸技藝，通曉四吠陀。十六歲時即能挫伏他人之論議，諸族弟皆歸服於他。幼時，即與鄰村之目犍連結交，後因一次參加只離渠呵山的大祭，見到群眾雜遝，油然心生無常之感，遂相約投六師外道中之刪闍耶毘羅胝子出家學道。僅七日七夜即會通其教旨，成為其門人二百五十人中之上首，然舍利弗猶深憾未能盡得解脫。其時，佛陀成道未久，住於王舍城竹林精舍，弟子馬勝比丘著衣持缽，入城中乞食。舍利弗見其威儀端正，行步穩重，遂問所師何人，所習何法。馬勝比丘乃以佛陀所說之因緣法示之，令舍利弗了知諸法無我之理。舍利弗旋即與目犍連各率弟子二百五十人同時到竹林精舍皈依佛陀。皈依佛陀後，常隨從佛陀，破斥外道，論究法義，代佛說法，主持僧事，領導僧團，多方翼贊佛化。在佛陀弟子之中，舍利弗與目犍連被稱為佛陀門下的「雙賢」，是佛陀弘法的左右手。而舍利弗復以聰明勝眾，被譽為佛弟子中「智慧第一」。舍利弗一生為僧伽長老崇敬，且屢為佛陀所讚美。後較佛陀早入滅，七日後荼毘，葬遺骨衣缽於祇園，須達多長者還為他建了一座塔。
2. 「色不異空」四句：「色」即物質，「異」字除作各異的解釋外，還可作「離」字解。「空」指虛空、真空。「空」的意思並不是說沒有色就是空，或者說色滅為空，因為空並不是空無所有，不是虛無。緣起假像謂之「色」，緣生無性謂之「空」；所謂色雖分明顯現而無實體，故說「色不異空」；雖無實體，而分明顯現，故說「空不異色」。「空」與「色」本來就是不可分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，一切色法皆借眾緣而生起，本無自性，莫不當體即空；四大若離散，則復歸空無，故說「色即是空」。人間之物質、身體本係空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱「空即是色」。括要而說，因緣起而性空「色不異空」，依性空而緣起「空不異色」；緣起無自性當體即性空「色即是空」，性空為緣起所依即是緣起之本體「空即是色」。所謂五蘊皆空，意謂不論物質現象（相當於色）或精神現象（受、想、行、識）均屬因緣所生法，無固定不變之自性；若以其為實有自性，則是虛妄分別，故色之本質為空。也就是說五蘊與空是不異，而且相即。
