◎洛浦一哭
一個預言「法脈斷絕」的哭聲─
洛浦元安禪師，淹通經論，英銳猛決，是「臨濟宗」開山祖師臨濟義玄的侍者─禪門的侍者，非比尋常，必須是精擅禪法，或有潛力「悟其心宗」的悟道者始可擔當，更遑論「臨濟棒喝」，霹靂峻烈，如將軍令，生殺予奪，禪人膽裂了！但是，此人，即或是面對臨濟，卻也是當機不讓，橫刀對陣，直如武士對決一般，豪壯勇猛，既敢「觸其鋒」也敢「逆其鋒」：一日，臨濟問：「從上來，一人行棒，一人行喝，阿哪個親？」
洛浦道：「總不親。」臨濟曰：「親處作麼生？」洛浦便喝，臨濟便打。
二人如武士般，一回回，臨刃對峙的場景不勝枚舉。臨濟義玄曾歎美他為「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？」這支凌厲非凡、嘯喝威猛的箭鏃，最末，卻折挫於夾山善會，且徹底服膺，成為夾山善會的入室弟子。夾山善會，是花亭和尚唯一的傳承，才氣縱橫，妙逸出格，號稱禪門第一書的《碧巖錄》即引自他的境界「猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧巖前。」----------------
夾山十二年，前後三處轉法輪，固然手眼獨樹，即至辭世、亦別具手眼。他放了一把火。烈烈熾熾燒卻門屋。看著它燒，對眾道：「苦哉！苦哉！石頭一枝埋沒去也。」「聽他埋沒去，自有青龍在！」烈焰熊熊中，洛浦出來道。
「青龍意旨如何？」夾山問。
對曰：「貴人不借衣。」
夾山便救火，造偈曰：
大江沉盡小江現，明月高峯法自流。
石牛水上臥，影落孤峯頭。
荒田聞我語，如同不繫舟。
泊然示化而去。-----------------------------------------
春蠶至死，傾命吐卻；可惜，也無人會得。
十二月一日，洛浦告眾道：「老僧不是明日，便後日走。今有一事問汝等，若道這個是，頭上更安頭；若道這個不是，即斬頭便覓活。」
第一座道：「青山不舉足，日下不挑燈。」
師喝出，曰：「是什麼時節，作這個話語？」
彥從上座對道：「除此二途，請師不問。」
師云：「未在，更道！」
對云：「彥從道不盡。」
師道：「我不管你盡不盡，更道！」
對云：「彥從無侍者，祇對和尚。」
師便喝出大眾。當日初夜，教侍者喚來彥從道：「今日事被闍棃道破，稱得老僧意，我這裡數年出世並無一個。汝合體得先師意。
先師初見舡子（即花亭和尚）時，頌道『目前無法，意在目前；他不是目前法，非耳目之所到』─此四句中，哪句是主？哪句是賓？」彥從遲遲無法回答。
師云：「速道，速道！」
彥從回答：「實不會。」
洛浦於是涕泗縱橫，搥胸大哭蒼天。他的哭聲可能悲烈雷震，彥從一出去，連僧堂也未回去，即此連夜逃沒，消逝得無影無跡。
果然是擔不起，沒肩膀的人。一名鐵肩漢子，遇見一群無肩無臂，不知心眼泉源的人！
一條青龍念孜在孜，苦心鞠育了一窩小蛇小蟲。且春蠶吐絲，竭盡心魂，冀望他們「蛻化為龍」。他能不哭嚒？-------------------------
◎翠巖嚼飯餵嬰兒
「不思議，解脫力，妙用恒砂也無極！四事供養敢辭勞？萬兩黃金亦消得，粉身碎骨未足酬」以致，真淨、潛庵、大慧……宛如同一咽喉、唇齒，並不分外。它僅是受用佛法，獲致關鍵性的啟明的法子所應有、須有的基礎反應罷了。出自胎藏的本然。
惟因法胎出生不易！懷抱哺乳、長養成全之恩不易！
一代禪德翠巖守芝曾以詩偈敘述一己默守殘寺，安忍一盡寥落枯淡、傳燈續法的
心情：
沙裡無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰兒；
一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。
以「俗情」寫「僧情」，以「世間」狀「出世間」，翠巖守芝道盡了宗匠們頂戴須彌，為「開如來知見」，不惜眉毛拖地、懷抱哺育的心情--可以說，禪宗「五宗七脈」也無非僅是「懷抱哺乳」的手眼、風格的不同，以致高峯陡列、雷馳電轍、幻彩虹霓，各現異彩。
且看翠巖是怎麼「嚼飯餵嬰兒」的罷：
雲峯文悅禪師，七歲披剃於龍興寺，形貌短小粹美，卻精識洞卓。十九歲策杖行腳，徧遊江淮，欲明大事。彼時守芝禪師住持大愚。他前往參叩，見屋宇頹頹殘老，用木柱勉強支撐著，宛如隨時形將傾塌下來；而住眾寥寥，去去來來，至多不過三十人……整座寺院恍然一處荒涼破敗的驛站一般，而守芝自己，每日持著一頂斗笠，行腳、乞募於市井村郭間，昏暮歸來則閉關高臥；即連粥飯亦且時斷時續、寒迫清苦至極！
眼底無「法」，只是淒涼……文悅了無留意，束包待走，正擬離去，竟遇逢滂沱大雨。
雨，霖霖霪霪下著，下著……
雨停時，守芝禪師陞座道：「大家相聚喫莖齏，若喚作一莖齏，入地獄如箭射！」
言罷，即下座，更無別語。
文悅一聽大駭(知其金剛寶劍銳利、而深潛)。
夜間，造訪大愚丈室。守芝問：「來何所求？」
回答：「求佛心法！」
守芝道：「法輪未轉，食輪先轉--你這後生趁有色力，何不為大眾乞食去？？？--我忍飢不暇，哪有閑工夫為你說法？」
文悅不敢違拗，即自請行、遊方化緣。
待募化回至馮川一帶，聆聞守芝已從大愚遷移至西山翠巖，便又前往翠巖，夜間再度造訪丈室。
守芝看他一眼，嘲諷道：
「又來求佛心法嗎？也不念想乍乍入住，屋壁疏漏，而天寒雨雪？！我日日夜夜盼望你來為大眾打理炭火--我忍寒不能，怎有閑岔為你說法？」
文悅仍不敢違拗，只好乖乖入城營運炭火。
運炭歸來，正巧「維那」出缺，文悅再度深夜叩訪丈室，守芝道：
「佛法不怕爛卻！--維那一職，便勞煩你。」
文悅苦心經營，仍未得片言指授。
次日，集眾鳴鼓，守芝堅持請他擔任維那。
本欲了生死，如今，卻總勞勞奔走於瑣務、塵勞中，文悅面有難色，頂禮而起，打算辭別；卻又征忡掙扎，緣於，已然勤苦堅執、跋涉如斯之久，實不甘於如此半途而廢。
稍後，入淨房如廁，淨房內掛的一口破桶盆，忽然「匡噹」墜落，文悅倏然開悟，頓見守芝昔日之用處﹙看罷！用功用到極點，時節因緣成熟，即連如廁也開悟了！）；於是，披搭上三衣，具足威儀，入叩芝禪師寢堂。
守芝迎入，笑道：「維那！且喜大事了畢。」(好箇厲害眼目！勘也未勘，劍也不必出鞘，即知已破本參了。)
文悅再度投拜入地，大汗流體，不及吐一言而去。
明珠皎皎，歷歷在掌。如此於灰冷寥落，但聞黃葉飛捲的山門，又精勤懇心服侍了八年，及至守芝圓寂，始才東游三吳；由於睿智明豁，所至之處，叢林改觀。威德赫赫、以施設「黃龍三關」馳名的黃龍慧南，曾依他的指陳參叩汾陽善昭而悟道；宗門鐸亮的才子雪竇重顯尤其敬畏他，每每集眾禪茶，必特設席榻禮敬。
歷經輾轉，歷經長久，始奉派回歸、住持昔日悟道的翠巖。方才抵達，首座和尚出迎問道：「德山宗即不問，如何是臨濟大用？」
文悅厲聲道：「汝甚處去來？」首座擬答，文悅頓時一個巴掌(誠然大用現前，立
即施為給他看！)。
首座仍擬答話。
文悅喝道：「領眾歸去！」
於是，一眾畏仰。
文悅乖舛坷坎，迭經構陷、苦厄，最末，遷住雲峰。
嘉佑元年七月八日，陞座辭眾，說偈云：
住世六十六年，為僧五十九夏；
禪流若問旨皈，鼻孔大頭向下。
偈罷，泊然而化。一挫再挫，一拒再拒，冷冽漠然以待，不給予任何片語隻字，僅是反覆試煉其道心與臨界--這，即是翠巖「嚼飯餵嬰兒」的方式，以及他所教養出的法子--雲峯文悅自師的楷模中來，以致，荷擔澇苦，也成為他終其一生的風格、行事；即或擔任住持、轉佛法輪，也總習於親任親為：親自督治舂米、割刈……於一任勞瑣中與佛偕行、見如來真面。
若也不能明得，換另一個人，於師門試探的第一輪，怕也即已詬謗交加、怨瀆叢生了；況乎第二、三輪？
雲峯文悅道明了求道者「狗舔熱油鍋」的心情：想舔而舔不得，想近而無能近，欲捨卻也捨不去！
◎歸鄉
念想故鄉。
料想故鄉舊宅廢井畔，母親手植的幾株必也累累成熟，麥穗般，結滿大而亮的果實了罷。
自從母親去世，父親為我所建蓋的「觀音堂」便徹底上鎖，且陸沉於塵埃中，披經人便再也未曾回歸故園。
然而，卻還記得，執著灰白錫盆，立於廢井畔，與母親共同採擷桑椹，仔細剔著雜梗、蟲豸的情景，以及母親垂著頭，戴著花巾，看著鍋爐，熬煮桑椹汁液的面容。
僅也一回，卻也牢佇心版，未曾忘卻。
祖師們無不行腳，無不遠離故鄉、母土，也無不「遠行至他方」。
宗門的悟道，總從「參方志」、「行腳去」為起點─遠行是必然！既遠行，卻又永永叩問「鄉關何處」，覓索「鄉關所在」的，怕是宗門獨一的特色罷。
覓家，始能「知家」，亦才能「住家」與「安家」─整個中國禪宗史，禪和子們踏徧八方角隅，徧歷所有「作客塵土」的寒磣與苦辛、寂寞與窮潦，便只為透得此「鄉關何處」的消息。
霜天雲霧結，
山月冷涵輝，
夜接故鄉信，
曉行人不知。
宋代平江「西竺寺」比丘尼法海的辭世偈，簡簡二十字卻摩拓出了他靜斂素默的形像：「外在器界、人性人情或者濃雲迷霧，乍晴乍晦，而此人卻恆止是抱素默守，一輪山月冷寂持盈、保任著自體的輝光。此刻，家書已至，鄉情迫切！人尚不知不覺，他業已於曉天中起程─」他書罷偈子，黎明果然坐脫而去。
智覺禪師傳記寡潦，留下的唯有一則記事：
一日，上堂，廣燈默陳良久，道：「休休休！徒悠悠，釣竿長在手，魚冷不吞釣。」喝一喝，即下座。道盡了他道不逢人，了無法器、「潮打孤城寂寞回」的憾悵了。廬山萬杉壽隆禪師，悟道於月印慧海禪師，一夜，小參結束，集眾話語罷，頓一頓，道：「不免舉箇公案，辭別大眾─」良久，道：「青山無限好，猶道不如歸！」聲畢而亡，頃刻如箭。
全無預警，了無事前癥兆，大眾一時目瞪口呆，驚愕屏息。此時正當盛夏，烈日如焚。肉身停置了七日，仍神色如昨，栩然不變，毘荼後，舍利紛如落雨。
康熙己未春日，超琛微感病恙；六月，則絕粒飲水，預示於七月初三，立秋日辭世。到了七月初三黎明，徒眾預先鳴鐘，超琛道：「又多耽擱我一日了！」
初四辰時沐浴，更衣，說偈道：「這漢一生，骨硬如釘，一處轉腳，最難移根─二十四上，知有此事；十年克苦忘形。四十九上，憫絕娑婆世界，覷得世態如冰；實求早離如願，業緣又使七春。目今葉落知秋，正是歸根時候─呵呵呵！逍遙惟我！」端坐寂滅。時年五十五歲。
選擇「立秋」，惟因「一葉落，天下秋」，正好葉落歸根！秋訊，之於葉子，是鄉訊，是故土的召喚。
「歸鄉」並不獨屬於祖師們，而是普世普徧，貫穿一切種族、膚色、文化、地域……的情境。懷戀母土、懷戀生命本出、源生之處，怕是萬化有情胎臟中最本然的悸跳與執拗罷。
一個預言「法脈斷絕」的哭聲─
洛浦元安禪師，淹通經論，英銳猛決，是「臨濟宗」開山祖師臨濟義玄的侍者─禪門的侍者，非比尋常，必須是精擅禪法，或有潛力「悟其心宗」的悟道者始可擔當，更遑論「臨濟棒喝」，霹靂峻烈，如將軍令，生殺予奪，禪人膽裂了！但是，此人，即或是面對臨濟，卻也是當機不讓，橫刀對陣，直如武士對決一般，豪壯勇猛，既敢「觸其鋒」也敢「逆其鋒」：一日，臨濟問：「從上來，一人行棒，一人行喝，阿哪個親？」
洛浦道：「總不親。」臨濟曰：「親處作麼生？」洛浦便喝，臨濟便打。
二人如武士般，一回回，臨刃對峙的場景不勝枚舉。臨濟義玄曾歎美他為「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？」這支凌厲非凡、嘯喝威猛的箭鏃，最末，卻折挫於夾山善會，且徹底服膺，成為夾山善會的入室弟子。夾山善會，是花亭和尚唯一的傳承，才氣縱橫，妙逸出格，號稱禪門第一書的《碧巖錄》即引自他的境界「猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧巖前。」----------------
夾山十二年，前後三處轉法輪，固然手眼獨樹，即至辭世、亦別具手眼。他放了一把火。烈烈熾熾燒卻門屋。看著它燒，對眾道：「苦哉！苦哉！石頭一枝埋沒去也。」「聽他埋沒去，自有青龍在！」烈焰熊熊中，洛浦出來道。
「青龍意旨如何？」夾山問。
對曰：「貴人不借衣。」
夾山便救火，造偈曰：
大江沉盡小江現，明月高峯法自流。
石牛水上臥，影落孤峯頭。
荒田聞我語，如同不繫舟。
泊然示化而去。-----------------------------------------
春蠶至死，傾命吐卻；可惜，也無人會得。
十二月一日，洛浦告眾道：「老僧不是明日，便後日走。今有一事問汝等，若道這個是，頭上更安頭；若道這個不是，即斬頭便覓活。」
第一座道：「青山不舉足，日下不挑燈。」
師喝出，曰：「是什麼時節，作這個話語？」
彥從上座對道：「除此二途，請師不問。」
師云：「未在，更道！」
對云：「彥從道不盡。」
師道：「我不管你盡不盡，更道！」
對云：「彥從無侍者，祇對和尚。」
師便喝出大眾。當日初夜，教侍者喚來彥從道：「今日事被闍棃道破，稱得老僧意，我這裡數年出世並無一個。汝合體得先師意。
先師初見舡子（即花亭和尚）時，頌道『目前無法，意在目前；他不是目前法，非耳目之所到』─此四句中，哪句是主？哪句是賓？」彥從遲遲無法回答。
師云：「速道，速道！」
彥從回答：「實不會。」
洛浦於是涕泗縱橫，搥胸大哭蒼天。他的哭聲可能悲烈雷震，彥從一出去，連僧堂也未回去，即此連夜逃沒，消逝得無影無跡。
果然是擔不起，沒肩膀的人。一名鐵肩漢子，遇見一群無肩無臂，不知心眼泉源的人！
一條青龍念孜在孜，苦心鞠育了一窩小蛇小蟲。且春蠶吐絲，竭盡心魂，冀望他們「蛻化為龍」。他能不哭嚒？-------------------------
◎翠巖嚼飯餵嬰兒
「不思議，解脫力，妙用恒砂也無極！四事供養敢辭勞？萬兩黃金亦消得，粉身碎骨未足酬」以致，真淨、潛庵、大慧……宛如同一咽喉、唇齒，並不分外。它僅是受用佛法，獲致關鍵性的啟明的法子所應有、須有的基礎反應罷了。出自胎藏的本然。
惟因法胎出生不易！懷抱哺乳、長養成全之恩不易！
一代禪德翠巖守芝曾以詩偈敘述一己默守殘寺，安忍一盡寥落枯淡、傳燈續法的
心情：
沙裡無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰兒；
一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。
以「俗情」寫「僧情」，以「世間」狀「出世間」，翠巖守芝道盡了宗匠們頂戴須彌，為「開如來知見」，不惜眉毛拖地、懷抱哺育的心情--可以說，禪宗「五宗七脈」也無非僅是「懷抱哺乳」的手眼、風格的不同，以致高峯陡列、雷馳電轍、幻彩虹霓，各現異彩。
且看翠巖是怎麼「嚼飯餵嬰兒」的罷：
雲峯文悅禪師，七歲披剃於龍興寺，形貌短小粹美，卻精識洞卓。十九歲策杖行腳，徧遊江淮，欲明大事。彼時守芝禪師住持大愚。他前往參叩，見屋宇頹頹殘老，用木柱勉強支撐著，宛如隨時形將傾塌下來；而住眾寥寥，去去來來，至多不過三十人……整座寺院恍然一處荒涼破敗的驛站一般，而守芝自己，每日持著一頂斗笠，行腳、乞募於市井村郭間，昏暮歸來則閉關高臥；即連粥飯亦且時斷時續、寒迫清苦至極！
眼底無「法」，只是淒涼……文悅了無留意，束包待走，正擬離去，竟遇逢滂沱大雨。
雨，霖霖霪霪下著，下著……
雨停時，守芝禪師陞座道：「大家相聚喫莖齏，若喚作一莖齏，入地獄如箭射！」
言罷，即下座，更無別語。
文悅一聽大駭(知其金剛寶劍銳利、而深潛)。
夜間，造訪大愚丈室。守芝問：「來何所求？」
回答：「求佛心法！」
守芝道：「法輪未轉，食輪先轉--你這後生趁有色力，何不為大眾乞食去？？？--我忍飢不暇，哪有閑工夫為你說法？」
文悅不敢違拗，即自請行、遊方化緣。
待募化回至馮川一帶，聆聞守芝已從大愚遷移至西山翠巖，便又前往翠巖，夜間再度造訪丈室。
守芝看他一眼，嘲諷道：
「又來求佛心法嗎？也不念想乍乍入住，屋壁疏漏，而天寒雨雪？！我日日夜夜盼望你來為大眾打理炭火--我忍寒不能，怎有閑岔為你說法？」
文悅仍不敢違拗，只好乖乖入城營運炭火。
運炭歸來，正巧「維那」出缺，文悅再度深夜叩訪丈室，守芝道：
「佛法不怕爛卻！--維那一職，便勞煩你。」
文悅苦心經營，仍未得片言指授。
次日，集眾鳴鼓，守芝堅持請他擔任維那。
本欲了生死，如今，卻總勞勞奔走於瑣務、塵勞中，文悅面有難色，頂禮而起，打算辭別；卻又征忡掙扎，緣於，已然勤苦堅執、跋涉如斯之久，實不甘於如此半途而廢。
稍後，入淨房如廁，淨房內掛的一口破桶盆，忽然「匡噹」墜落，文悅倏然開悟，頓見守芝昔日之用處﹙看罷！用功用到極點，時節因緣成熟，即連如廁也開悟了！）；於是，披搭上三衣，具足威儀，入叩芝禪師寢堂。
守芝迎入，笑道：「維那！且喜大事了畢。」(好箇厲害眼目！勘也未勘，劍也不必出鞘，即知已破本參了。)
文悅再度投拜入地，大汗流體，不及吐一言而去。
明珠皎皎，歷歷在掌。如此於灰冷寥落，但聞黃葉飛捲的山門，又精勤懇心服侍了八年，及至守芝圓寂，始才東游三吳；由於睿智明豁，所至之處，叢林改觀。威德赫赫、以施設「黃龍三關」馳名的黃龍慧南，曾依他的指陳參叩汾陽善昭而悟道；宗門鐸亮的才子雪竇重顯尤其敬畏他，每每集眾禪茶，必特設席榻禮敬。
歷經輾轉，歷經長久，始奉派回歸、住持昔日悟道的翠巖。方才抵達，首座和尚出迎問道：「德山宗即不問，如何是臨濟大用？」
文悅厲聲道：「汝甚處去來？」首座擬答，文悅頓時一個巴掌(誠然大用現前，立
即施為給他看！)。
首座仍擬答話。
文悅喝道：「領眾歸去！」
於是，一眾畏仰。
文悅乖舛坷坎，迭經構陷、苦厄，最末，遷住雲峰。
嘉佑元年七月八日，陞座辭眾，說偈云：
住世六十六年，為僧五十九夏；
禪流若問旨皈，鼻孔大頭向下。
偈罷，泊然而化。一挫再挫，一拒再拒，冷冽漠然以待，不給予任何片語隻字，僅是反覆試煉其道心與臨界--這，即是翠巖「嚼飯餵嬰兒」的方式，以及他所教養出的法子--雲峯文悅自師的楷模中來，以致，荷擔澇苦，也成為他終其一生的風格、行事；即或擔任住持、轉佛法輪，也總習於親任親為：親自督治舂米、割刈……於一任勞瑣中與佛偕行、見如來真面。
若也不能明得，換另一個人，於師門試探的第一輪，怕也即已詬謗交加、怨瀆叢生了；況乎第二、三輪？
雲峯文悅道明了求道者「狗舔熱油鍋」的心情：想舔而舔不得，想近而無能近，欲捨卻也捨不去！
◎歸鄉
念想故鄉。
料想故鄉舊宅廢井畔，母親手植的幾株必也累累成熟，麥穗般，結滿大而亮的果實了罷。
自從母親去世，父親為我所建蓋的「觀音堂」便徹底上鎖，且陸沉於塵埃中，披經人便再也未曾回歸故園。
然而，卻還記得，執著灰白錫盆，立於廢井畔，與母親共同採擷桑椹，仔細剔著雜梗、蟲豸的情景，以及母親垂著頭，戴著花巾，看著鍋爐，熬煮桑椹汁液的面容。
僅也一回，卻也牢佇心版，未曾忘卻。
祖師們無不行腳，無不遠離故鄉、母土，也無不「遠行至他方」。
宗門的悟道，總從「參方志」、「行腳去」為起點─遠行是必然！既遠行，卻又永永叩問「鄉關何處」，覓索「鄉關所在」的，怕是宗門獨一的特色罷。
覓家，始能「知家」，亦才能「住家」與「安家」─整個中國禪宗史，禪和子們踏徧八方角隅，徧歷所有「作客塵土」的寒磣與苦辛、寂寞與窮潦，便只為透得此「鄉關何處」的消息。
霜天雲霧結，
山月冷涵輝，
夜接故鄉信，
曉行人不知。
宋代平江「西竺寺」比丘尼法海的辭世偈，簡簡二十字卻摩拓出了他靜斂素默的形像：「外在器界、人性人情或者濃雲迷霧，乍晴乍晦，而此人卻恆止是抱素默守，一輪山月冷寂持盈、保任著自體的輝光。此刻，家書已至，鄉情迫切！人尚不知不覺，他業已於曉天中起程─」他書罷偈子，黎明果然坐脫而去。
智覺禪師傳記寡潦，留下的唯有一則記事：
一日，上堂，廣燈默陳良久，道：「休休休！徒悠悠，釣竿長在手，魚冷不吞釣。」喝一喝，即下座。道盡了他道不逢人，了無法器、「潮打孤城寂寞回」的憾悵了。廬山萬杉壽隆禪師，悟道於月印慧海禪師，一夜，小參結束，集眾話語罷，頓一頓，道：「不免舉箇公案，辭別大眾─」良久，道：「青山無限好，猶道不如歸！」聲畢而亡，頃刻如箭。
全無預警，了無事前癥兆，大眾一時目瞪口呆，驚愕屏息。此時正當盛夏，烈日如焚。肉身停置了七日，仍神色如昨，栩然不變，毘荼後，舍利紛如落雨。
康熙己未春日，超琛微感病恙；六月，則絕粒飲水，預示於七月初三，立秋日辭世。到了七月初三黎明，徒眾預先鳴鐘，超琛道：「又多耽擱我一日了！」
初四辰時沐浴，更衣，說偈道：「這漢一生，骨硬如釘，一處轉腳，最難移根─二十四上，知有此事；十年克苦忘形。四十九上，憫絕娑婆世界，覷得世態如冰；實求早離如願，業緣又使七春。目今葉落知秋，正是歸根時候─呵呵呵！逍遙惟我！」端坐寂滅。時年五十五歲。
選擇「立秋」，惟因「一葉落，天下秋」，正好葉落歸根！秋訊，之於葉子，是鄉訊，是故土的召喚。
「歸鄉」並不獨屬於祖師們，而是普世普徧，貫穿一切種族、膚色、文化、地域……的情境。懷戀母土、懷戀生命本出、源生之處，怕是萬化有情胎臟中最本然的悸跳與執拗罷。
