憶師恩—在翻譯中重逢上師
翻譯此書時，我不斷憶起與創古仁波切相處的點點滴滴。
這部教言的講解，緣起於2009 年加拿大噶瑪大乘深明苑師生的祈請。當時創古仁波切已經76 歲高齡，卻神采奕奕地以四天九堂課的時間，將這部十一世紀的古老教言，轉化為現代人能夠理解並實踐的智慧。更令人動容的是，2022年仁波切89 歲時，仍親自校訂文稿，確保法義準確無誤。一年後，仁波切便在尼泊爾示現圓寂。
仁波切總是那麼平易近人，慈悲關懷每一位弟子。記得每隔一段時間拜見，他總會微笑地問：「修行上有遇到什麼困難嗎？」這句看似輕鬆的問候，卻蘊含著上師對弟子修行的深切期許。有沒有修行自己最清楚—有修就一定會遇到問題和困難，因為自己沒有修，通常都會慚愧地不知該如何回答。然而，仁波切從不給人壓力，透過簡單的問題，便讓我們自然地想要精進用功。
仁波切的教學風格務實而慈悲。他深知現代人生活忙碌，不會要求我們去做超出能力範圍的事，總是鼓勵說：「從你現在能做到的開始，一步一步來。」在開示關於生命無常的頌文時，他提醒：「精進很重要，但也要懂得休息。身心健康才能長久修行。」他深知毅力的重要性，也明白勉強精進的問題，因此提醒我們要在精進和放鬆之間找到平衡。
然而，懂得休息、平衡身心，並不意味著可以懈怠。仁波切圓寂後，我更深刻體會到書中關於無常的教導。第22則教言說：「上師真實皈依處，頂戴不離定日人。」對我而言，創古仁波切正是這樣一位真實的皈依處。他不僅傳授佛法知識，更以切實的身教示現何謂真正的修行者。仁波切常說：「佛法不是用來炫耀學問的，而是要能在生活中應用。」
2025 年夏天，在仁波切的舍利塔於南無布達落成之際，我完成這部譯作。這一次的翻譯，讓我有機會重溫上師的法教，在交稿後的好多天裡，我仍沉浸於彷彿當年坐在仁波切身邊口譯和聽法的感覺。
本書最初由創古文化翻譯小組成員耶喜拉莫翻譯初稿，她為此付出極大心血。為了更準確地傳達仁波切的法義，並更貼近仁波切說法的風格，我依此做了全面新譯。在此特別感謝耶喜拉莫的基礎工作。
同時，深深感謝編輯團隊的專業與用心。他們不僅細心審閱每一個詞句，更在法義的精確表達上提供了寶貴的建議。每一次的討論與修訂，都讓這部譯作更加完善。他們的耐心與智慧，是成就此書的重要助緣。
為了讓讀者更深入了解帕當巴桑傑這位偉大的印度成就者，本書附錄特別整理了蔣貢康楚羅卓泰耶對他的記載與讚頌，這篇文獻展現了帕當巴桑傑在藏傳佛教史上的重要地位，以及他的教法如何深遠地影響了後世的修行者。
再次感謝所有成就此書出版的法友們。願此功德迴向一切眾生，祈願佛法長久住世，創古仁波切的慈悲言教繼續照亮無數眾生的解脫之路。祈願所有讀者都能從這部教言中獲得啟發，在各自的修行道路上穩步前進。
最後，祈願創古仁波切的轉世迅速到來，常轉法輪，正法久住。
創古文化總監暨本書譯者
堪布羅卓丹傑 合十
2025年夏於臺北
【導言】跨越九百年時空的智慧傳承
離開人世時，一位證悟者會留下什麼？對十一世紀的印度大成就者帕當巴桑傑而言，答案是這部《定日八十教言》—一份凝聚畢生修行精華的臨終贈言。
一位傳奇行者的生平
帕當巴桑傑，這個名字在藏傳佛教史上廣為人知。他是出生在印度南部的大班智達。在毘迦摩尸羅寺出家後，他依止了五十四位男女成就者，親見三十六位殊勝空行上師，更與十二位善逝本尊直接對話。特別是在烏迪亞納尸陀林，他得到世尊無我佛母的親自攝受，證得了最殊勝的大手印悉地。
這位大成就者與藏地的因緣極深。根據文獻記載，他曾五次進入藏地：首次從卓通拉山口進入，抵達扎日聖地，遍訪整個多康地區；第二次從喀什米爾來到阿里；第三次從尼泊爾進入後藏；第四次從夏烏拉山口來到涅地，在衛地利益眾生；第五次則是在漢地停留十二年後，最終返回定日。
息苦法脈的創立與傳承
帕當巴桑傑不僅是一位遊方的瑜伽士，更是藏傳佛教八大實修傳承之一—息結派（又稱希解派) 的祖師，息苦法脈的創立者。為什麼稱為「息苦法」？正如第一世蔣貢康楚仁波切所說：「其他法門是先淨化煩惱這個因，藉此間接消除痛苦；息苦法門則是直接淨化痛苦這個果，藉此將煩惱連根拔除。」
息苦法的傳承分為三個時期。前期主要在印度和喀什米爾地區傳播；中期則以瑪、索、康三位弟子為主，發展出五十四大傳承及三十二法類小傳承；而後期—也就是本書教言產生的時期—則是帕當巴桑傑在定日安住時的弘法階段。
在定日時期，帕當巴桑傑的弟子眾多：有二十五位破除迷執的修行者、一百零八位傑出大弟子、二十四位女性尊者，以及十二位繼承法位的弟子。其中最著名的是「四門瑜伽士」：東方的當巴查稱傳授經典與修法相結合的法類；南方的穢跡金剛傳授寶藏集要類；西方的當巴查崇收集逐步引導的修持法門；北方的菩薩袞嘎則整理記錄了佛法傳統的教法系列。
與噶瑪噶舉的特殊因緣
特別值得一提的是，息苦法與噶瑪噶舉派有著深厚的法緣。根據傳承記載，這個法脈從若謝饒沃傳到一切智者索南喇嘛，再傳到噶瑪巴若佩多傑（第四世噶瑪巴）、夏瑪卡卻旺波、噶瑪巴德新謝巴（第五世噶瑪巴）等歷代噶瑪巴。更特別的是，尊者帕當巴桑傑曾直接加持噶瑪巴通瓦敦殿（第六世噶瑪巴），建立了殊勝的近傳承。
這種跨教派的影響力，正是藏傳佛教的特色——不同傳承之間相互學習，共同守護佛陀的教法。創古仁波切作為噶瑪噶舉的重要上師，講解這部與自宗有深厚淵源的教言，更顯意義非凡。
定日山谷的最後時光
公元十二世紀初，這位遊歷印度、藏地、漢地的大成就者，終於在定日山谷安住下來。當他即將示現圓寂時，主要弟子當巴洽堅向他祈請：「您即將涅槃，從安樂趣向安樂，對您而言並無差別。然而，請您為我們定日的弟子們留下遺教，作為我們皈依的處所、祈請的對象，以及生起信心與虔誠的所依。」
於是，這位看盡人世滄桑的證悟者，將他一生的體悟濃縮成97 則精要的教言。每一則都直指人心，都是可以實踐的修行指南。從「今若虛度空手返，人身復難定日人」的警醒，到「我心無散定日人，汝等當隨定日人」的最後叮嚀，字字句句都是他對弟子們的深切關懷。
跨越時空的智慧傳承
想像一下：九百多年前，在藏地定日的山谷中，一位來自印度的瑜伽士即將離世，弟子圍繞在他身邊，懇求最後的教導。於是，這位住世數百年、五次進入藏地、遍訪漢地的神奇行者，將他一生的體悟濃縮成一則則精要的教言—這就是《定日八十教言》的由來，不是書齋裡的哲學思辨，而是一位實修者在生死關頭的真心話。
2009 年在加拿大的噶瑪大乘深明苑，另一位大師—創古仁波切，為現代的修行者重新開啟了這個古老的寶藏。當時76 歲的仁波切，以他特有的平實風格，將這些看似簡單的偈頌，轉化為適合當代人的修行指引。
翻譯此書時，我不斷憶起與創古仁波切相處的點點滴滴。
這部教言的講解，緣起於2009 年加拿大噶瑪大乘深明苑師生的祈請。當時創古仁波切已經76 歲高齡，卻神采奕奕地以四天九堂課的時間，將這部十一世紀的古老教言，轉化為現代人能夠理解並實踐的智慧。更令人動容的是，2022年仁波切89 歲時，仍親自校訂文稿，確保法義準確無誤。一年後，仁波切便在尼泊爾示現圓寂。
仁波切總是那麼平易近人，慈悲關懷每一位弟子。記得每隔一段時間拜見，他總會微笑地問：「修行上有遇到什麼困難嗎？」這句看似輕鬆的問候，卻蘊含著上師對弟子修行的深切期許。有沒有修行自己最清楚—有修就一定會遇到問題和困難，因為自己沒有修，通常都會慚愧地不知該如何回答。然而，仁波切從不給人壓力，透過簡單的問題，便讓我們自然地想要精進用功。
仁波切的教學風格務實而慈悲。他深知現代人生活忙碌，不會要求我們去做超出能力範圍的事，總是鼓勵說：「從你現在能做到的開始，一步一步來。」在開示關於生命無常的頌文時，他提醒：「精進很重要，但也要懂得休息。身心健康才能長久修行。」他深知毅力的重要性，也明白勉強精進的問題，因此提醒我們要在精進和放鬆之間找到平衡。
然而，懂得休息、平衡身心，並不意味著可以懈怠。仁波切圓寂後，我更深刻體會到書中關於無常的教導。第22則教言說：「上師真實皈依處，頂戴不離定日人。」對我而言，創古仁波切正是這樣一位真實的皈依處。他不僅傳授佛法知識，更以切實的身教示現何謂真正的修行者。仁波切常說：「佛法不是用來炫耀學問的，而是要能在生活中應用。」
2025 年夏天，在仁波切的舍利塔於南無布達落成之際，我完成這部譯作。這一次的翻譯，讓我有機會重溫上師的法教，在交稿後的好多天裡，我仍沉浸於彷彿當年坐在仁波切身邊口譯和聽法的感覺。
本書最初由創古文化翻譯小組成員耶喜拉莫翻譯初稿，她為此付出極大心血。為了更準確地傳達仁波切的法義，並更貼近仁波切說法的風格，我依此做了全面新譯。在此特別感謝耶喜拉莫的基礎工作。
同時，深深感謝編輯團隊的專業與用心。他們不僅細心審閱每一個詞句，更在法義的精確表達上提供了寶貴的建議。每一次的討論與修訂，都讓這部譯作更加完善。他們的耐心與智慧，是成就此書的重要助緣。
為了讓讀者更深入了解帕當巴桑傑這位偉大的印度成就者，本書附錄特別整理了蔣貢康楚羅卓泰耶對他的記載與讚頌，這篇文獻展現了帕當巴桑傑在藏傳佛教史上的重要地位，以及他的教法如何深遠地影響了後世的修行者。
再次感謝所有成就此書出版的法友們。願此功德迴向一切眾生，祈願佛法長久住世，創古仁波切的慈悲言教繼續照亮無數眾生的解脫之路。祈願所有讀者都能從這部教言中獲得啟發，在各自的修行道路上穩步前進。
最後，祈願創古仁波切的轉世迅速到來，常轉法輪，正法久住。
創古文化總監暨本書譯者
堪布羅卓丹傑 合十
2025年夏於臺北
【導言】跨越九百年時空的智慧傳承
離開人世時，一位證悟者會留下什麼？對十一世紀的印度大成就者帕當巴桑傑而言，答案是這部《定日八十教言》—一份凝聚畢生修行精華的臨終贈言。
一位傳奇行者的生平
帕當巴桑傑，這個名字在藏傳佛教史上廣為人知。他是出生在印度南部的大班智達。在毘迦摩尸羅寺出家後，他依止了五十四位男女成就者，親見三十六位殊勝空行上師，更與十二位善逝本尊直接對話。特別是在烏迪亞納尸陀林，他得到世尊無我佛母的親自攝受，證得了最殊勝的大手印悉地。
這位大成就者與藏地的因緣極深。根據文獻記載，他曾五次進入藏地：首次從卓通拉山口進入，抵達扎日聖地，遍訪整個多康地區；第二次從喀什米爾來到阿里；第三次從尼泊爾進入後藏；第四次從夏烏拉山口來到涅地，在衛地利益眾生；第五次則是在漢地停留十二年後，最終返回定日。
息苦法脈的創立與傳承
帕當巴桑傑不僅是一位遊方的瑜伽士，更是藏傳佛教八大實修傳承之一—息結派（又稱希解派) 的祖師，息苦法脈的創立者。為什麼稱為「息苦法」？正如第一世蔣貢康楚仁波切所說：「其他法門是先淨化煩惱這個因，藉此間接消除痛苦；息苦法門則是直接淨化痛苦這個果，藉此將煩惱連根拔除。」
息苦法的傳承分為三個時期。前期主要在印度和喀什米爾地區傳播；中期則以瑪、索、康三位弟子為主，發展出五十四大傳承及三十二法類小傳承；而後期—也就是本書教言產生的時期—則是帕當巴桑傑在定日安住時的弘法階段。
在定日時期，帕當巴桑傑的弟子眾多：有二十五位破除迷執的修行者、一百零八位傑出大弟子、二十四位女性尊者，以及十二位繼承法位的弟子。其中最著名的是「四門瑜伽士」：東方的當巴查稱傳授經典與修法相結合的法類；南方的穢跡金剛傳授寶藏集要類；西方的當巴查崇收集逐步引導的修持法門；北方的菩薩袞嘎則整理記錄了佛法傳統的教法系列。
與噶瑪噶舉的特殊因緣
特別值得一提的是，息苦法與噶瑪噶舉派有著深厚的法緣。根據傳承記載，這個法脈從若謝饒沃傳到一切智者索南喇嘛，再傳到噶瑪巴若佩多傑（第四世噶瑪巴）、夏瑪卡卻旺波、噶瑪巴德新謝巴（第五世噶瑪巴）等歷代噶瑪巴。更特別的是，尊者帕當巴桑傑曾直接加持噶瑪巴通瓦敦殿（第六世噶瑪巴），建立了殊勝的近傳承。
這種跨教派的影響力，正是藏傳佛教的特色——不同傳承之間相互學習，共同守護佛陀的教法。創古仁波切作為噶瑪噶舉的重要上師，講解這部與自宗有深厚淵源的教言，更顯意義非凡。
定日山谷的最後時光
公元十二世紀初，這位遊歷印度、藏地、漢地的大成就者，終於在定日山谷安住下來。當他即將示現圓寂時，主要弟子當巴洽堅向他祈請：「您即將涅槃，從安樂趣向安樂，對您而言並無差別。然而，請您為我們定日的弟子們留下遺教，作為我們皈依的處所、祈請的對象，以及生起信心與虔誠的所依。」
於是，這位看盡人世滄桑的證悟者，將他一生的體悟濃縮成97 則精要的教言。每一則都直指人心，都是可以實踐的修行指南。從「今若虛度空手返，人身復難定日人」的警醒，到「我心無散定日人，汝等當隨定日人」的最後叮嚀，字字句句都是他對弟子們的深切關懷。
跨越時空的智慧傳承
想像一下：九百多年前，在藏地定日的山谷中，一位來自印度的瑜伽士即將離世，弟子圍繞在他身邊，懇求最後的教導。於是，這位住世數百年、五次進入藏地、遍訪漢地的神奇行者，將他一生的體悟濃縮成一則則精要的教言—這就是《定日八十教言》的由來，不是書齋裡的哲學思辨，而是一位實修者在生死關頭的真心話。
2009 年在加拿大的噶瑪大乘深明苑，另一位大師—創古仁波切，為現代的修行者重新開啟了這個古老的寶藏。當時76 歲的仁波切，以他特有的平實風格，將這些看似簡單的偈頌，轉化為適合當代人的修行指引。
