第一章 傳承（節錄）
我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外向意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。
所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所產生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無別雙運，便是我們從未喪失的原始基地。
▎心的祕密關鍵
我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失了自我！我在哪裡？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。
如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指向那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指向相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。
我們不必這麼說，我們能夠了知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。
▎內在不可思議之佛
佛性是一種本體（identity），在這個本體之中，一切諸佛的身、語、意、功德和事業是完整無缺的。一切眾生之身、語、意的展現，源自一切諸佛之身、語、意的展現。事實上，任何一個眾生的身、語、意和覺醒者的身、語、意，都擁有相同的起源。身、語、意無法來自土地、石頭或物質。「不變」（unchanging）的功德稱為「金剛身」，「不息」（unceasing）的功德稱為「金剛語」，「無妄」（undeluded）的功德稱為「金剛意」。金剛身、金剛語和金剛意三者無別之結合，即所謂的「佛性」。
由於沒有認識到在自身覺受之中這種佛性的「不變」功德，於是我們進入了血肉之軀的軀殼之中。我們的語言被包裹在呼吸的活動之中，成為聲音和字句，它出現、消失，意識開始區分覺知者和被覺知者。換句話說，意識開始固著於二元分立，即每一個剎那生起和寂滅之停止、開始的過程。念頭一個接著一個地不斷湧出，如同一條永無止境的細繩。這條永無止境的念頭之繩從無始以來就已經不斷地延續，這是心的常態。如果沒有在今生認識自性，我們就無法佔領不變的、自生覺醒的座位。相反地，我們會追逐一個接著一個漸漸止滅的念頭，如同追逐細繩上的每一個新的串珠，這是使輪迴變得永無止境的方式。當我們受到念頭的掌控，牽扯纏繞於其中時，我們真的無可奈何。
誰能為我們終止輪迴？除了我們自己之外，沒有人可以終止輪迴。即使六道輪迴的一切眾生排成一排，然後你哭喊：「拜託，幫幫我，這樣我才能停止念頭對自己的控制！」即便如此，仍然沒有一個眾生能夠幫得上忙。我們日日夜夜、生生世世地受到這種牽扯纏繞的念頭所控制，是多麼地悲哀啊！我們可以嘗試引爆一顆核彈來終止輪迴，但是這種作法仍然幫不上忙。核彈可以摧毀城市，甚至摧毀國家，但是它們無法阻止心去思考。除非能夠離於充滿概念的思惟，否則我們絕對無法終止輪迴，並且真正地覺醒而證悟。
當充滿概念的思惟止息、沉寂下來時，即是大寂靜（great peace）的時刻，我們有方法可以讓這種大寂靜發生。事實上，念頭是佛性的一種表現，它們是我們本然面貌的表現。如果我們真正地認識佛性，那麼在認識佛性的同一個剎那，所有的念頭都會自行消失，了無痕跡，這就是終止輪迴的方法。有一個無上的法門可以做到這一點，一旦知道了那個法門，就沒有任何更殊勝的法門是我們需要知道的了。這個法門已經掌握在我們自己手中，它不是需要從他人那裡取得的事物，也不是需要去購買、賄賂或搜尋而最終獲得的事物，這樣的努力完全沒有必要。一旦認識自己的本然面貌，你就已經超越了六道輪迴。
這個法門是什麼？這是當一個人請求大師給予如何認識心性和培養心性的教導時，所要求的事物。我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」（the Buddha being placed in the palm of your own hand）這個類比意味著，在被引導和認識心性的那一刻，你不需要在他處尋找覺醒的狀態，把這整個世界的所有金錢和財富堆成一堆，然後放到一邊，另外一邊則放著對佛性、對你自心本質的認識。什麼是最珍貴的？如果你要比較兩者，那麼我可以向你保證，認識心性──「內在不可思議之佛」，是比較珍貴的，比世界上所有的金錢財富珍貴十億倍。
相反地，如果繼續愚弄自己，那麼我們簡直是在做自己已經做了那麼長久的事情。我們已經在輪迴、六道之中經歷了多少困難和不幸？還想要再這樣繼續下去嗎？當行經十八層地獄和近邊地獄時，我們不會再經歷更多的痛苦嗎？佛陀教導我們，任何一個有情眾生在地獄飲下熾熱融化的金屬，多到可以充滿整個海洋還綽綽有餘，這是我們已經忍受的痛苦的例子。之所以如此，僅僅是因為我們是愚鈍的凡俗有情眾生，已把這一切忘得一乾二淨。如果沒有了悟這種本然的狀態，那麼我們在輪迴六道中就無法停止流轉。沒有人會阻止你流轉，而且它也肯定不會自己停止。
什麼具有真正的價值？我們需要為自己思考這個問題。當經商獲利時，我們欣喜歡慶；但如果有所損失，便會陷入絕望。讓我們來比較自己的資本和彷彿如意寶的佛性，如果不使用這個如意寶，我們將會面對永無止境的輪迴，而把這個如意寶丟棄，那不是愚蠢到極點，且令人頭痛嗎？我們需要思考這一點。我不是憑著記憶背誦這些話，它也不是謊言，這是一個真實而重要的重點。如果我們沒有佛性，那麼沒有人可以責怪我們，但是我們確實具有佛性，而佛性即是一切諸佛的三身。然而，如同蔣貢．康楚所說的：
雖然我的心是佛，我卻不認識。
雖然我的念頭是法身，我卻沒有了悟。
雖然非造作是與生俱來的，我卻沒有維持。
雖然本然是本初的狀態，我卻不相信。
上師，憶念我！請速用慈悲看顧我！
加持我，如此本然明覺就會自行釋放。
我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外向意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。
所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所產生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無別雙運，便是我們從未喪失的原始基地。
▎心的祕密關鍵
我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失了自我！我在哪裡？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。
如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指向那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指向相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。
我們不必這麼說，我們能夠了知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。
▎內在不可思議之佛
佛性是一種本體（identity），在這個本體之中，一切諸佛的身、語、意、功德和事業是完整無缺的。一切眾生之身、語、意的展現，源自一切諸佛之身、語、意的展現。事實上，任何一個眾生的身、語、意和覺醒者的身、語、意，都擁有相同的起源。身、語、意無法來自土地、石頭或物質。「不變」（unchanging）的功德稱為「金剛身」，「不息」（unceasing）的功德稱為「金剛語」，「無妄」（undeluded）的功德稱為「金剛意」。金剛身、金剛語和金剛意三者無別之結合，即所謂的「佛性」。
由於沒有認識到在自身覺受之中這種佛性的「不變」功德，於是我們進入了血肉之軀的軀殼之中。我們的語言被包裹在呼吸的活動之中，成為聲音和字句，它出現、消失，意識開始區分覺知者和被覺知者。換句話說，意識開始固著於二元分立，即每一個剎那生起和寂滅之停止、開始的過程。念頭一個接著一個地不斷湧出，如同一條永無止境的細繩。這條永無止境的念頭之繩從無始以來就已經不斷地延續，這是心的常態。如果沒有在今生認識自性，我們就無法佔領不變的、自生覺醒的座位。相反地，我們會追逐一個接著一個漸漸止滅的念頭，如同追逐細繩上的每一個新的串珠，這是使輪迴變得永無止境的方式。當我們受到念頭的掌控，牽扯纏繞於其中時，我們真的無可奈何。
誰能為我們終止輪迴？除了我們自己之外，沒有人可以終止輪迴。即使六道輪迴的一切眾生排成一排，然後你哭喊：「拜託，幫幫我，這樣我才能停止念頭對自己的控制！」即便如此，仍然沒有一個眾生能夠幫得上忙。我們日日夜夜、生生世世地受到這種牽扯纏繞的念頭所控制，是多麼地悲哀啊！我們可以嘗試引爆一顆核彈來終止輪迴，但是這種作法仍然幫不上忙。核彈可以摧毀城市，甚至摧毀國家，但是它們無法阻止心去思考。除非能夠離於充滿概念的思惟，否則我們絕對無法終止輪迴，並且真正地覺醒而證悟。
當充滿概念的思惟止息、沉寂下來時，即是大寂靜（great peace）的時刻，我們有方法可以讓這種大寂靜發生。事實上，念頭是佛性的一種表現，它們是我們本然面貌的表現。如果我們真正地認識佛性，那麼在認識佛性的同一個剎那，所有的念頭都會自行消失，了無痕跡，這就是終止輪迴的方法。有一個無上的法門可以做到這一點，一旦知道了那個法門，就沒有任何更殊勝的法門是我們需要知道的了。這個法門已經掌握在我們自己手中，它不是需要從他人那裡取得的事物，也不是需要去購買、賄賂或搜尋而最終獲得的事物，這樣的努力完全沒有必要。一旦認識自己的本然面貌，你就已經超越了六道輪迴。
這個法門是什麼？這是當一個人請求大師給予如何認識心性和培養心性的教導時，所要求的事物。我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」（the Buddha being placed in the palm of your own hand）這個類比意味著，在被引導和認識心性的那一刻，你不需要在他處尋找覺醒的狀態，把這整個世界的所有金錢和財富堆成一堆，然後放到一邊，另外一邊則放著對佛性、對你自心本質的認識。什麼是最珍貴的？如果你要比較兩者，那麼我可以向你保證，認識心性──「內在不可思議之佛」，是比較珍貴的，比世界上所有的金錢財富珍貴十億倍。
相反地，如果繼續愚弄自己，那麼我們簡直是在做自己已經做了那麼長久的事情。我們已經在輪迴、六道之中經歷了多少困難和不幸？還想要再這樣繼續下去嗎？當行經十八層地獄和近邊地獄時，我們不會再經歷更多的痛苦嗎？佛陀教導我們，任何一個有情眾生在地獄飲下熾熱融化的金屬，多到可以充滿整個海洋還綽綽有餘，這是我們已經忍受的痛苦的例子。之所以如此，僅僅是因為我們是愚鈍的凡俗有情眾生，已把這一切忘得一乾二淨。如果沒有了悟這種本然的狀態，那麼我們在輪迴六道中就無法停止流轉。沒有人會阻止你流轉，而且它也肯定不會自己停止。
什麼具有真正的價值？我們需要為自己思考這個問題。當經商獲利時，我們欣喜歡慶；但如果有所損失，便會陷入絕望。讓我們來比較自己的資本和彷彿如意寶的佛性，如果不使用這個如意寶，我們將會面對永無止境的輪迴，而把這個如意寶丟棄，那不是愚蠢到極點，且令人頭痛嗎？我們需要思考這一點。我不是憑著記憶背誦這些話，它也不是謊言，這是一個真實而重要的重點。如果我們沒有佛性，那麼沒有人可以責怪我們，但是我們確實具有佛性，而佛性即是一切諸佛的三身。然而，如同蔣貢．康楚所說的：
雖然我的心是佛，我卻不認識。
雖然我的念頭是法身，我卻沒有了悟。
雖然非造作是與生俱來的，我卻沒有維持。
雖然本然是本初的狀態，我卻不相信。
上師，憶念我！請速用慈悲看顧我！
加持我，如此本然明覺就會自行釋放。
