◇禪波羅蜜：修自他平等
放下塵俗的惡緣並思考靜居的利益後，應讓妄念紛飛的自心寧靜，並練習菩提心。首先，應努力思慮自己與他人都同樣避苦求樂，所以本來平等，因此應保護他人一如保護自己一般。
譬如此身雖然有手、腳等許多部位，但我都會平等地將其視為自身的一部分來善加愛護；同理，雖然各類生靈苦樂經驗不同，但是都與我一樣避苦求樂。我感受的苦痛雖不會轉嫁於他人之身，但我仍會積極解決這些苦難，因為我視之為己而感到苦痛；同理，其他人的苦難雖不會轉嫁我身，但我一旦也將其視為己身，我也會因此而積極解決這些苦難。
論文指出，自己與他人「一樣」都追求離苦得樂。
我應將他人之苦視為我身之苦而積極消除，也應將他人之身視為我身之樂而積極追求。既然我與他人都同樣追求安樂，則大家的目的全然一致，又有何差異？為何只追求我個人的安樂？既然我與他人都同樣厭惡苦痛，則大家的目的全然一致，又有何差異？為何只追求我個人的安樂？若認為他人的苦痛不會傷害到我，所以不需要保護他人；試問，未來的苦痛也不會傷害到現在的我，為何我仍會盡力防範於它？若認為自己未來會受苦，這是一種誤解，因為我只存在於當下，未來的死者和過去的生者，其實都不是我。若認為自己的苦要自己解決，所以他人的苦與我無干；若然，我的腳的苦痛也與我的手無干，為何手又要幫腳解決苦痛？事實上，我們的許多觀點都是不合理的，本為不合理的愛我執所致；因此，也應弭平不合理的愛我執所導致的自他對立。我們將一連串的身心理反應視為一個相續，譬如將一串珠子稱為珠串；又將一群組合視為一個蘊聚，譬如將一群士兵的組合稱為軍隊；所以，實際上，並沒有具體在感受苦痛的受苦者之分立，因此任何的苦都應療癒。
論文指出，菩薩應放下自他的對立，意識到所謂的「我」只是一組虛妄的組合，進而將他人的痛苦視為自己的責任。
何必無端強分我的苦要治癒、他人的苦不需要？若認為療癒他人的苦難實非必要，則應細思：我或應平等地治癒自我與他人的苦痛，或應平等地不顧它們，否則若只是為自己的二元對立找藉口，終不合理。設問：慈悲他人的苦難，會讓自己更加不捨，何必如此給自己創造新的苦難？答問：這是因為，一旦慈憫他人的苦難，就絲毫不會顧慮和增加自己的苦痛了；退而論之，若這一分擔心能夠讓我積極療癒他人的苦難，則為了利益自己與他人，我更應該作為慈悲者，承擔起這份擔心之苦。一如《月燈三昧經》的記載，花月法師雖然知道國王計劃殺害他，但仍為了療癒生靈的苦難而不惜自身。
論文釐清了，針對「不需療癒他人苦難」及「慈悲只會讓人受苦」的誤解，強調「利益」應該放在優先作為考量。
若能如此訓練自心，則會更加樂於療癒他人的苦痛，甚至連地獄也願怡然自得地前往，如天鵝樂於飛入蓮池一般。試想，若萬靈都能解脫輪迴，此樂無窮，譬如大海，豈有終結？又何必只追求個人的解脫？所以，勇者雖不停謀求萬靈的福利，但絕不因此而自滿，因為他們一心於利益他人，毫不關心任何程度的善報是否會到來。我對他人些許的出言不遜都會非常敏感，亦避免受到其傷害；同理，我也應練習慈悲，培養對他人苦痛的敏感性，謹慎避免自己傷害了他人。
論文談到了利他的功德和自利的不足，因此菩薩應修「自他平等心」。
前面已經介紹了隱居的功德和散亂的過患，而且在包括《三摩地王經》和《本生鬘》等文獻中，更深入探討過相關的內容，這些都是深入禪定的聖者之開示，應廣泛聞、思；進而在無人常住的隱居之處，捨棄一切散亂，心極寂靜、修菩提心。
◇愛，是本具的種姓
珍愛他人並沒有我們想像的這麼困難：一般來說，父母會珍愛自己的孩子勝過珍愛自己，連猿猴、豺狼也會珍愛自己的幼崽，可見世間上不少能見到珍愛他人勝過自己的想法，所以珍愛他人是合理的。
既然一切眾生，都有慈悲的種姓和種子（父母自然會憐愛孩子，就是這種種姓的表現），只要養成習慣，就能喚醒這個種姓；人與人之間，時而互相敵視到無法聽到對方的名字，時而相知到片刻都不捨得分離，這是世間之常態。所以，若要救護自身、要捨棄自利，唯有全力利他，總之如論文所說：「只要看看自私的凡愚和利他的釋迦牟尼覺者，兩者之間的苦樂差異！」
因此，慈悲想救護一切眾生之人，也只應學習自他交換之心，龍樹曾說：「願彼所作惡，於我果報熟，是我所行善，於彼果報熟。」
如海一般龐大的佛本生傳記中，也都是在記錄本師過去實踐交換自身之樂與他人之苦的事蹟，修習自他交換菩提心是菩薩們的密道，這是聲聞、緣覺等修行者，連在夢中都不曾聽聞的法門，何況是外道？
佛經中，也只隱晦地指出「我執」是如來種姓，直到聖文殊菩薩攝受吉祥龍樹，彌勒世尊攝受聖無著後，才顯示了經義的這份口訣。
某些人心量較小，認為自己的身體極為珍貴，無法交換；但誠如前述，貪愛身體是一切痛苦的源頭，讓我們害怕所有微小的生物，如蜈蚣、蜘蛛、黃蜂等等，擔心牠們會來傷害自己；因此，若人貪愛這個肉體，就永遠活在恐怖之中，甚至晚上怕鬼，看到任何動靜都會驚恐。
事實上，自心是如此的自在，但自心卻將「有如死屍」的肉體視為「我」，自找麻煩地深受痛苦，但誰又貪愛如喪屍一般的身體？許多人為了養育身體的飲食和衣服而無惡不作，乃至投入屠夫、獵人、漁夫等工作，造五無間罪、盜搶三寶財產等造諸重罪。但是，我們如此珍惜的肉體終究會毀壞，但造業者的自心，則會因此在無間地獄中體驗難忍的痛苦，這種「貪愛自身」所造成的傷害，是任何敵人都做不到的，畢竟此生的敵人只能殺害自身、搶奪財物，無法把人推入地獄。
因此，如前所說，我們應該拚命將此肉身用於行善，而不應只愛戀它、美化它。因此，那些諸如「給他人後我吃什麼？」「給他人後我享用什麼？」的想法，都是惡劣如鬼的妄念，因為這是貧窮之因—吝嗇；反之，若想的是「我自己享用後，要給他人什麼？」等如佛陀過去修行時的作為，那就是稀有天人之念行。佛陀曾說，若眾生親見了佈施之利益，那完全不會吝嗇任何飲食；吝嗇是餓鬼之因，佈施是生天之因。
總之，愛我執會產生一切隱性和顯性的痛苦，諸如三惡道的身命，都是「傷害他人之因」的異熟果，而這些傷害性行為，也完全是為了「我」或「我所」而做；反之，只要純粹利他，就能獲得一切圓滿，所有施捨難捨的、圓滿他人願望的行為，都終究有助於成就圓滿佛果，暫時上則成就無盡的人天至福。
許多人非常自我和傲慢，自視甚高、看輕所有人，矛盾的是，我們現在位居高位，是過去世恭敬他人之「等流果」，但現在的我慢會讓自己未來多生轉世惡趣為「異熟果」、受人輕視為奴隸為「等流果」。
反之，若能自身謙卑、恭敬他人、捨棄我慢，努力善用自己的肉體利益他人，就能獲得天人之最，成為如轉輪王、帝釋天等眾人尊敬禮拜的對象；現世來看，努力分配利益、守護他人利益，平等看待所有眾生的人，反而會因這份尊敬而被尊為人中之王。
世間的一切安樂，都源自真心為他人著想：若一個城市中，有一個人為了大眾的福祉而努力，他會被所有人尊為耆老，來世也會因此善業前往善道；追求他人的福祉，能夠增長菩提種姓，更是大乘種姓覺醒的前兆，如煙之於火一般。
相對地，世間所有的痛苦，都源自只顧自己的快樂而來：如果只想自己得到一切利養、名聞、安樂、讚歎，卻希望自己以外的人都無法得到這些美好，自然就會因為一再看到事與願違的現實，內心受煩惱的煎熬，最後變得無惡不作。
這其實沒有必要多番說明：愚人只追求自利而流轉輪迴，牟尼只關注利他而獲得無上果位，看看這其中的差別，就能知道孰優孰劣；不過，這裡的「自利」具體指的是「輪迴中的安樂」，因為二乘人雖然也追求自利，但並非追求輪迴中的「利」。
因此，若不將自己的安樂贈與他人、將他人的痛苦轉到自己身上，不練習這樣的自他交換，就無法獲得佛果，更會因流轉輪迴而無法脫離痛苦。雖然有些人認為，就算無法獲得佛果，也可以期待二乘的解脫。但事實上，部分佛經記載，有些阿羅漢在看到菩薩的境界後，對於自己成為「焦芽敗種」的阿羅漢，往往後悔不已；更何況，大乘主張「究竟一佛乘」，即一切眾生都會成佛，二乘解脫只是為了引導初基者而說，沒有真正的「阿羅漢」可言。
不過，其實從現實經驗中，我們也能注意到：追求個人的快樂，只會帶來更多的苦痛：現世短視之人，會因受到肉體的限制，而無法享受飲食、衣服；或受資產的綁架，無法真心佈施等等。可見，它會讓我們遠離一切今生與來世的安樂、收穫一切痛苦，故所有的過患都源自「愛我」和「我執」，但我們的身心其實根本不需要它。
論文透過這種內在呼籲，提醒「安樂」源自佈施，否則無法放下痛苦，譬如不放棄火種就無法避免燒傷一般；因此，我們應該立誓，從現在起將過去執為「我」的這一切，佈施給他人，以平息自、他的一切過患和痛苦，不再珍愛；相對地，將從前視為「他」的這些眾生，視之為「我」，恭敬珍惜。既然我們將自己佈施給了一切眾生，那麼自心只應該關注於眾生的福祉，放下其餘的一切。
放下塵俗的惡緣並思考靜居的利益後，應讓妄念紛飛的自心寧靜，並練習菩提心。首先，應努力思慮自己與他人都同樣避苦求樂，所以本來平等，因此應保護他人一如保護自己一般。
譬如此身雖然有手、腳等許多部位，但我都會平等地將其視為自身的一部分來善加愛護；同理，雖然各類生靈苦樂經驗不同，但是都與我一樣避苦求樂。我感受的苦痛雖不會轉嫁於他人之身，但我仍會積極解決這些苦難，因為我視之為己而感到苦痛；同理，其他人的苦難雖不會轉嫁我身，但我一旦也將其視為己身，我也會因此而積極解決這些苦難。
論文指出，自己與他人「一樣」都追求離苦得樂。
我應將他人之苦視為我身之苦而積極消除，也應將他人之身視為我身之樂而積極追求。既然我與他人都同樣追求安樂，則大家的目的全然一致，又有何差異？為何只追求我個人的安樂？既然我與他人都同樣厭惡苦痛，則大家的目的全然一致，又有何差異？為何只追求我個人的安樂？若認為他人的苦痛不會傷害到我，所以不需要保護他人；試問，未來的苦痛也不會傷害到現在的我，為何我仍會盡力防範於它？若認為自己未來會受苦，這是一種誤解，因為我只存在於當下，未來的死者和過去的生者，其實都不是我。若認為自己的苦要自己解決，所以他人的苦與我無干；若然，我的腳的苦痛也與我的手無干，為何手又要幫腳解決苦痛？事實上，我們的許多觀點都是不合理的，本為不合理的愛我執所致；因此，也應弭平不合理的愛我執所導致的自他對立。我們將一連串的身心理反應視為一個相續，譬如將一串珠子稱為珠串；又將一群組合視為一個蘊聚，譬如將一群士兵的組合稱為軍隊；所以，實際上，並沒有具體在感受苦痛的受苦者之分立，因此任何的苦都應療癒。
論文指出，菩薩應放下自他的對立，意識到所謂的「我」只是一組虛妄的組合，進而將他人的痛苦視為自己的責任。
何必無端強分我的苦要治癒、他人的苦不需要？若認為療癒他人的苦難實非必要，則應細思：我或應平等地治癒自我與他人的苦痛，或應平等地不顧它們，否則若只是為自己的二元對立找藉口，終不合理。設問：慈悲他人的苦難，會讓自己更加不捨，何必如此給自己創造新的苦難？答問：這是因為，一旦慈憫他人的苦難，就絲毫不會顧慮和增加自己的苦痛了；退而論之，若這一分擔心能夠讓我積極療癒他人的苦難，則為了利益自己與他人，我更應該作為慈悲者，承擔起這份擔心之苦。一如《月燈三昧經》的記載，花月法師雖然知道國王計劃殺害他，但仍為了療癒生靈的苦難而不惜自身。
論文釐清了，針對「不需療癒他人苦難」及「慈悲只會讓人受苦」的誤解，強調「利益」應該放在優先作為考量。
若能如此訓練自心，則會更加樂於療癒他人的苦痛，甚至連地獄也願怡然自得地前往，如天鵝樂於飛入蓮池一般。試想，若萬靈都能解脫輪迴，此樂無窮，譬如大海，豈有終結？又何必只追求個人的解脫？所以，勇者雖不停謀求萬靈的福利，但絕不因此而自滿，因為他們一心於利益他人，毫不關心任何程度的善報是否會到來。我對他人些許的出言不遜都會非常敏感，亦避免受到其傷害；同理，我也應練習慈悲，培養對他人苦痛的敏感性，謹慎避免自己傷害了他人。
論文談到了利他的功德和自利的不足，因此菩薩應修「自他平等心」。
前面已經介紹了隱居的功德和散亂的過患，而且在包括《三摩地王經》和《本生鬘》等文獻中，更深入探討過相關的內容，這些都是深入禪定的聖者之開示，應廣泛聞、思；進而在無人常住的隱居之處，捨棄一切散亂，心極寂靜、修菩提心。
◇愛，是本具的種姓
珍愛他人並沒有我們想像的這麼困難：一般來說，父母會珍愛自己的孩子勝過珍愛自己，連猿猴、豺狼也會珍愛自己的幼崽，可見世間上不少能見到珍愛他人勝過自己的想法，所以珍愛他人是合理的。
既然一切眾生，都有慈悲的種姓和種子（父母自然會憐愛孩子，就是這種種姓的表現），只要養成習慣，就能喚醒這個種姓；人與人之間，時而互相敵視到無法聽到對方的名字，時而相知到片刻都不捨得分離，這是世間之常態。所以，若要救護自身、要捨棄自利，唯有全力利他，總之如論文所說：「只要看看自私的凡愚和利他的釋迦牟尼覺者，兩者之間的苦樂差異！」
因此，慈悲想救護一切眾生之人，也只應學習自他交換之心，龍樹曾說：「願彼所作惡，於我果報熟，是我所行善，於彼果報熟。」
如海一般龐大的佛本生傳記中，也都是在記錄本師過去實踐交換自身之樂與他人之苦的事蹟，修習自他交換菩提心是菩薩們的密道，這是聲聞、緣覺等修行者，連在夢中都不曾聽聞的法門，何況是外道？
佛經中，也只隱晦地指出「我執」是如來種姓，直到聖文殊菩薩攝受吉祥龍樹，彌勒世尊攝受聖無著後，才顯示了經義的這份口訣。
某些人心量較小，認為自己的身體極為珍貴，無法交換；但誠如前述，貪愛身體是一切痛苦的源頭，讓我們害怕所有微小的生物，如蜈蚣、蜘蛛、黃蜂等等，擔心牠們會來傷害自己；因此，若人貪愛這個肉體，就永遠活在恐怖之中，甚至晚上怕鬼，看到任何動靜都會驚恐。
事實上，自心是如此的自在，但自心卻將「有如死屍」的肉體視為「我」，自找麻煩地深受痛苦，但誰又貪愛如喪屍一般的身體？許多人為了養育身體的飲食和衣服而無惡不作，乃至投入屠夫、獵人、漁夫等工作，造五無間罪、盜搶三寶財產等造諸重罪。但是，我們如此珍惜的肉體終究會毀壞，但造業者的自心，則會因此在無間地獄中體驗難忍的痛苦，這種「貪愛自身」所造成的傷害，是任何敵人都做不到的，畢竟此生的敵人只能殺害自身、搶奪財物，無法把人推入地獄。
因此，如前所說，我們應該拚命將此肉身用於行善，而不應只愛戀它、美化它。因此，那些諸如「給他人後我吃什麼？」「給他人後我享用什麼？」的想法，都是惡劣如鬼的妄念，因為這是貧窮之因—吝嗇；反之，若想的是「我自己享用後，要給他人什麼？」等如佛陀過去修行時的作為，那就是稀有天人之念行。佛陀曾說，若眾生親見了佈施之利益，那完全不會吝嗇任何飲食；吝嗇是餓鬼之因，佈施是生天之因。
總之，愛我執會產生一切隱性和顯性的痛苦，諸如三惡道的身命，都是「傷害他人之因」的異熟果，而這些傷害性行為，也完全是為了「我」或「我所」而做；反之，只要純粹利他，就能獲得一切圓滿，所有施捨難捨的、圓滿他人願望的行為，都終究有助於成就圓滿佛果，暫時上則成就無盡的人天至福。
許多人非常自我和傲慢，自視甚高、看輕所有人，矛盾的是，我們現在位居高位，是過去世恭敬他人之「等流果」，但現在的我慢會讓自己未來多生轉世惡趣為「異熟果」、受人輕視為奴隸為「等流果」。
反之，若能自身謙卑、恭敬他人、捨棄我慢，努力善用自己的肉體利益他人，就能獲得天人之最，成為如轉輪王、帝釋天等眾人尊敬禮拜的對象；現世來看，努力分配利益、守護他人利益，平等看待所有眾生的人，反而會因這份尊敬而被尊為人中之王。
世間的一切安樂，都源自真心為他人著想：若一個城市中，有一個人為了大眾的福祉而努力，他會被所有人尊為耆老，來世也會因此善業前往善道；追求他人的福祉，能夠增長菩提種姓，更是大乘種姓覺醒的前兆，如煙之於火一般。
相對地，世間所有的痛苦，都源自只顧自己的快樂而來：如果只想自己得到一切利養、名聞、安樂、讚歎，卻希望自己以外的人都無法得到這些美好，自然就會因為一再看到事與願違的現實，內心受煩惱的煎熬，最後變得無惡不作。
這其實沒有必要多番說明：愚人只追求自利而流轉輪迴，牟尼只關注利他而獲得無上果位，看看這其中的差別，就能知道孰優孰劣；不過，這裡的「自利」具體指的是「輪迴中的安樂」，因為二乘人雖然也追求自利，但並非追求輪迴中的「利」。
因此，若不將自己的安樂贈與他人、將他人的痛苦轉到自己身上，不練習這樣的自他交換，就無法獲得佛果，更會因流轉輪迴而無法脫離痛苦。雖然有些人認為，就算無法獲得佛果，也可以期待二乘的解脫。但事實上，部分佛經記載，有些阿羅漢在看到菩薩的境界後，對於自己成為「焦芽敗種」的阿羅漢，往往後悔不已；更何況，大乘主張「究竟一佛乘」，即一切眾生都會成佛，二乘解脫只是為了引導初基者而說，沒有真正的「阿羅漢」可言。
不過，其實從現實經驗中，我們也能注意到：追求個人的快樂，只會帶來更多的苦痛：現世短視之人，會因受到肉體的限制，而無法享受飲食、衣服；或受資產的綁架，無法真心佈施等等。可見，它會讓我們遠離一切今生與來世的安樂、收穫一切痛苦，故所有的過患都源自「愛我」和「我執」，但我們的身心其實根本不需要它。
論文透過這種內在呼籲，提醒「安樂」源自佈施，否則無法放下痛苦，譬如不放棄火種就無法避免燒傷一般；因此，我們應該立誓，從現在起將過去執為「我」的這一切，佈施給他人，以平息自、他的一切過患和痛苦，不再珍愛；相對地，將從前視為「他」的這些眾生，視之為「我」，恭敬珍惜。既然我們將自己佈施給了一切眾生，那麼自心只應該關注於眾生的福祉，放下其餘的一切。
