【書之概述】
耶利米的先知事奉，始於巴比倫圍困耶路撒冷之前，其信息貫穿於圍城的始末，落幕於猶大國滅亡、被擄埃及之時，大約有四十年的歲月。那時，猶大國的信仰素養，為一「快行的獨峰駝」和「野驢」的樣態（耶二23-24），或「妻子行詭詐，離開丈夫」的行徑（耶二20）。他們使臉剛硬過於磐石、不肯回頭，正是耳朵未受割禮、不能聽見（耶五3，六10）。
為此，本書中傳遞的信息，指明公義審判的神，不但刑罰未受割禮的外邦人，也臨到那愚昧無知的兒女，就是有智慧行惡、沒有知識行善，心、耳沒受割禮的以色列人（耶四22，六10，九25-26）。
耶利米，受祭司巴施戶珥、示瑪雅的抵制（耶二十1-3、7-8、10，二九24-32），與假先知針鋒相對（耶二三9-40），如哈拿尼雅（耶二八1-17）、亞哈和西底家等人（耶二九20-23）。他曾以先知的預言，提及猶大王沙龍、約雅敬和哥尼雅之禍（耶二10-27）。尤以耶利米所宣讀的書卷，在猶底於王宮唸讀之際，被約雅敬用文士的刀割破、扔在火盆中燒盡（耶三六20-26）。
晚期的西底家輕忽耶利米的信息，使他仍被囚禁在護衛兵的院中、甚至被投入淤泥牢獄（耶三八6、13）。亡國被擄後，耶利米仍以先知的職分，對約哈難和列國預言，因以色列必如羊歸牧（耶四十1，五十17-20）。
壹、作者與諸王
作者：
耶利米（意為「耶和華至高」），出生於耶路撒冷東北方約四公里的便雅憫之地，屬利未城的亞拿突（書十二18），即祭司亞比亞他（大衛時期）居住之地（王上二26）。他的父親是祭司希勒家，自幼深受律法的薰陶（耶一1）。
約西亞年間，大約20歲（B.C.627）時，耶利米蒙神揀選和呼召，成為忠心的先知，被神分別為聖，派作列國的先知（耶一4-5）。
耶利米的先知職事：
即「耶和華的話，臨到耶利米」的事奉，始於約西亞在位十三年（B.C.627），經約雅敬到西底家十一年（B.C.586）五月（耶一2-3）。
相關君王：
約西亞（B.C.627-609）：
於第31年（B.C.609）戰死於米吉多，耶利米為他作哀歌（代下三五25）。
約哈斯（B.C.609/7-10月）：
作王僅三個月，是惡王，曾受耶利米警告（耶二二1-12）。
約雅敬（B.C.608-598）：
為埃及王尼哥所立，亦受耶利米責備（耶七1～二六24）。
西底家（B.C.597-586）：
為巴比倫所立，亦受耶利米警戒，並尋求領回的應許（耶二七1～三一40，五一4-5、19-20）。
貳、主題與論述
成書時間：
應為B.C.570前後。前半段以第一人稱記述：「耶和華的話臨到我說……」（耶二～二四），後半段則以第三人稱表述：「耶和華的話臨到耶利米」（耶二五～五一）。
主題：
圍繞於「施行、傾覆與栽植」的講論。
內容架構：
傾覆之部（警告與勸勉）：
猶大二王（約西亞、約雅敬）的預言（耶一～二十）
耶路撒冷淪陷前的預言（耶二十～三九）
耶路撒冷淪陷後的預言（耶四十～四五）
栽種之部（神的主權與審判）：
安慰之書（耶三十～三一）
審判列國神諭（尤以巴比倫）（耶四六～五一）
歷史附錄（耶五二）
耶利米深受何西阿先知影響，勇於宣告永不改變的神諭。他運用不同文體，傳遞「大衛裔中必興起義者」的復國應許（耶二三5-6，三十9，三三15-17）。
他多次勸戒與教導百姓：
神諭的申命關係（遵行與審判）（耶七1-15，二五1-29）
兩造身分（夫妻與父子）（耶二2，三6-14，三19、22，四22）
對神的背叛（自然景象）（耶二2-3、7-8，三19-20，八4-7）
悔改歸向神的呼籲（免去災禍）（耶三6-13、21-四4，二三3-7）
參、信息與背景
在劇變的大時代，神的百姓「隨從自己的計謀，和頑梗的惡心，向後不向前」（耶七24，九14，十一8）。他們雖遭擊打卻不傷慟，被毀滅仍不受懲治（耶五3、7）。
因此，耶利米以「流淚的先知」之姿，傾訴「因我百姓的損傷，我也受了損傷」的悲痛（耶八21，九1）。
歷史背景：
巴比倫崛起，取代亞述，與埃及爭霸
迦基米施戰役後，猶大受埃及與巴比倫控制（耶四六2；代下三五20-24，三六3-21；王下二三29-35，二四1-30）
耶利米的關鍵預言：
服事巴比倫七十年（耶二五11-14）
為被擄的那城求平安（耶二九7）
被擄的人歸回（耶二九14，三十3，三二38）
巴比倫將受刑罰，不再興起（耶二五12，五一11、56、64）
下埃及者將遭禍（耶四一8～四四30）
儘管君王、先知和百姓輕忽，神仍預備巴錄協助耶利米，延續「我所建立的我必拆毀；我所栽植的我必拔出」的宣告（耶一10，十八1-10，四五1-4）。
耶利米的先知事奉，始於巴比倫圍困耶路撒冷之前，其信息貫穿於圍城的始末，落幕於猶大國滅亡、被擄埃及之時，大約有四十年的歲月。那時，猶大國的信仰素養，為一「快行的獨峰駝」和「野驢」的樣態（耶二23-24），或「妻子行詭詐，離開丈夫」的行徑（耶二20）。他們使臉剛硬過於磐石、不肯回頭，正是耳朵未受割禮、不能聽見（耶五3，六10）。
為此，本書中傳遞的信息，指明公義審判的神，不但刑罰未受割禮的外邦人，也臨到那愚昧無知的兒女，就是有智慧行惡、沒有知識行善，心、耳沒受割禮的以色列人（耶四22，六10，九25-26）。
耶利米，受祭司巴施戶珥、示瑪雅的抵制（耶二十1-3、7-8、10，二九24-32），與假先知針鋒相對（耶二三9-40），如哈拿尼雅（耶二八1-17）、亞哈和西底家等人（耶二九20-23）。他曾以先知的預言，提及猶大王沙龍、約雅敬和哥尼雅之禍（耶二10-27）。尤以耶利米所宣讀的書卷，在猶底於王宮唸讀之際，被約雅敬用文士的刀割破、扔在火盆中燒盡（耶三六20-26）。
晚期的西底家輕忽耶利米的信息，使他仍被囚禁在護衛兵的院中、甚至被投入淤泥牢獄（耶三八6、13）。亡國被擄後，耶利米仍以先知的職分，對約哈難和列國預言，因以色列必如羊歸牧（耶四十1，五十17-20）。
壹、作者與諸王
作者：
耶利米（意為「耶和華至高」），出生於耶路撒冷東北方約四公里的便雅憫之地，屬利未城的亞拿突（書十二18），即祭司亞比亞他（大衛時期）居住之地（王上二26）。他的父親是祭司希勒家，自幼深受律法的薰陶（耶一1）。
約西亞年間，大約20歲（B.C.627）時，耶利米蒙神揀選和呼召，成為忠心的先知，被神分別為聖，派作列國的先知（耶一4-5）。
耶利米的先知職事：
即「耶和華的話，臨到耶利米」的事奉，始於約西亞在位十三年（B.C.627），經約雅敬到西底家十一年（B.C.586）五月（耶一2-3）。
相關君王：
約西亞（B.C.627-609）：
於第31年（B.C.609）戰死於米吉多，耶利米為他作哀歌（代下三五25）。
約哈斯（B.C.609/7-10月）：
作王僅三個月，是惡王，曾受耶利米警告（耶二二1-12）。
約雅敬（B.C.608-598）：
為埃及王尼哥所立，亦受耶利米責備（耶七1～二六24）。
西底家（B.C.597-586）：
為巴比倫所立，亦受耶利米警戒，並尋求領回的應許（耶二七1～三一40，五一4-5、19-20）。
貳、主題與論述
成書時間：
應為B.C.570前後。前半段以第一人稱記述：「耶和華的話臨到我說……」（耶二～二四），後半段則以第三人稱表述：「耶和華的話臨到耶利米」（耶二五～五一）。
主題：
圍繞於「施行、傾覆與栽植」的講論。
內容架構：
傾覆之部（警告與勸勉）：
猶大二王（約西亞、約雅敬）的預言（耶一～二十）
耶路撒冷淪陷前的預言（耶二十～三九）
耶路撒冷淪陷後的預言（耶四十～四五）
栽種之部（神的主權與審判）：
安慰之書（耶三十～三一）
審判列國神諭（尤以巴比倫）（耶四六～五一）
歷史附錄（耶五二）
耶利米深受何西阿先知影響，勇於宣告永不改變的神諭。他運用不同文體，傳遞「大衛裔中必興起義者」的復國應許（耶二三5-6，三十9，三三15-17）。
他多次勸戒與教導百姓：
神諭的申命關係（遵行與審判）（耶七1-15，二五1-29）
兩造身分（夫妻與父子）（耶二2，三6-14，三19、22，四22）
對神的背叛（自然景象）（耶二2-3、7-8，三19-20，八4-7）
悔改歸向神的呼籲（免去災禍）（耶三6-13、21-四4，二三3-7）
參、信息與背景
在劇變的大時代，神的百姓「隨從自己的計謀，和頑梗的惡心，向後不向前」（耶七24，九14，十一8）。他們雖遭擊打卻不傷慟，被毀滅仍不受懲治（耶五3、7）。
因此，耶利米以「流淚的先知」之姿，傾訴「因我百姓的損傷，我也受了損傷」的悲痛（耶八21，九1）。
歷史背景：
巴比倫崛起，取代亞述，與埃及爭霸
迦基米施戰役後，猶大受埃及與巴比倫控制（耶四六2；代下三五20-24，三六3-21；王下二三29-35，二四1-30）
耶利米的關鍵預言：
服事巴比倫七十年（耶二五11-14）
為被擄的那城求平安（耶二九7）
被擄的人歸回（耶二九14，三十3，三二38）
巴比倫將受刑罰，不再興起（耶二五12，五一11、56、64）
下埃及者將遭禍（耶四一8～四四30）
儘管君王、先知和百姓輕忽，神仍預備巴錄協助耶利米，延續「我所建立的我必拆毀；我所栽植的我必拔出」的宣告（耶一10，十八1-10，四五1-4）。
