第69章
救贖類比

若「至高造物主」的概念在任何文化裡是一片神學空白，對福音的播揚而言，不是障礙，而是機會！
唐‧理察生 Don Richardson


帕查庫德的微型改革

……帕查庫德是印加（Inca）人，生活於西元1400年至1448年之間；馬丘比丘城是他主持設計和建造的，這也許是新大陸的第一座避暑山莊。在西班牙人入侵秘魯之後，馬丘比丘城就成了印加上層階級的最後一個聖所。

帕查庫德王和臣民崇拜太陽，他們稱之為「印帝」（Inti）。但帕查庫德王開始懷疑印帝的可信度。他像大衛王一樣研究太陽，他發現：太陽沒有什麼神秘之處，只是升起、發光、越過天頂、沉落。第二天也是如此：升起、發光、越過天頂、沉落。他不像大衛那樣把太陽比作新郎或勇士，帕查庫德說：「印帝似乎只是一個工人，日復一日執行了無新意的繁重工作。如果他僅僅是一個工人，毫無疑問，他就不可能是神！如果印帝是神的話，就應該會不時地做一些新鮮事兒！」

他繼續思考和觀察，「僅僅薄霧就使印帝的光暗淡了。如果印帝是神的話，肯定沒有什麼東西能使他的光減弱！」就這樣，帕查庫德王悟出一個至關重要的道理：原來他一直在把一個物體當作創造主來崇拜！

但假如印帝不是神，那麼帕查庫德王該轉向誰呢？此時，他想起父親曾經稱頌的名字—「維拉科查」（Viracocha）！據他父親說，維拉科查不是別的，就是創造萬物的神。萬物包括印帝！帕查庫德王悟出一個很乾脆的結論：把印帝當作神簡直是無稽之談！他把太陽神的祭司召集起來開了一個大會，有些類似於基督教的尼西亞會議，只不過是異教的罷了。帕查庫德王站在與會者前面，向眾人解釋他關於維拉科查才是至高者的推論；然後他下令，從此只能把印帝稱為「親族」，同時宣布只能向至高的神維拉科查禱告。

學者通常都忽略了帕查庫德，卻對埃及的一個國王阿肯納頓（Akenaten，西元前1379年至1361 年）有著廣泛的好評，稱讚他是罕見的天才，因為他試圖以更單純、更簡單的方式將太陽作為唯一的神來崇拜，以此取代古埃及極其混亂的偶像崇拜。然而，帕查庫德遠遠超過了阿肯納頓！因為他認識到，只能使人炫目的太陽根本不能與神相提並論，神太偉大了，以至於人眼都不能看到祂。如果說阿肯納頓的太陽神崇拜是超越偶像崇拜的一小步，那麼，帕查庫德認定那不可見的神則是更上一層樓了……

維拉科查確實是真神，是創造萬物的神嗎？抑或是帕查庫德想像出來的一個冒牌貨？設若保羅生活在帕查庫德的時代，在某次宣教旅程中到了秘魯，他會譴責帕查庫德的洞見是一個錯覺嗎？還是他會同意，「在這片土地上，耶和華的名字就是維拉科查」？保羅對這個問題的態度不難推斷。保羅在講希臘話的族群中傳福音的時候，並沒有把猶太人對神的稱呼強加給他們，無論是耶和華、雅巍、伊羅欣、主或全能的神等名字；相反的，他以使徒的權柄，認可了兩百多年前舊約七十士譯本譯者的決定，他們給了猶太人的神一個完全希臘化的名字—狄奧斯（Theos）。保羅沿用了這一稱呼。

有趣的是，七十士譯本的譯者並沒有試著把希臘人的神宙斯等同於雅巍，保羅也沒有。儘管希臘人尊宙斯為「眾神之王」，但他也是另外兩個神—克洛諾斯（Cronus）與瑞亞（Rhea）之子。因此，宙斯的名字不夠資格作為非受造的雅巍的名字；後來，狄奧斯的拉丁語同根詞Deus被羅馬帝國的基督徒接受，視之為與雅巍對等的名字！

保羅在雅典傳福音的時候，大膽地把城裡某個祭壇所敬奉的「不認識的神」等同於雅巍。保羅說：「我現在把你們不認識而敬拜的神傳給你們！」