前言

首先必須調整自己的心態。我們接受這個法的意義是什麼?要有一定的皈依、發心，才能成為大乘的佛法。所以聽法之前必須要調整自己的心態，這在《廣論》前面講得很廣泛。一方面，我們必須認識六道輪迴的一切痛苦，而要脫離六道輪迴的痛苦，必須進入佛門修學佛法；另一方面，不僅只為了自己的利益，還要為了他人，甚至一切有情的解脫而來修學佛法。我們今天在這裡一起學習《菩提道次第廣論》的主要意義，就是為了幫助眾生解脫而希望自己成佛。來學習這個法，要用這個心態，這是很重要的。所以我們每次傳法之前，為了等同虛空際的一切如母有情，為了一切眾生，我要成佛，要有這樣的心態，這就是發心。

發心具備兩種條件。《現觀莊嚴論》裡面講：「發心為利他，欲正等菩提。」發心有兩種意義：其一是為了一切眾生，其二就是要達到成佛的境界。自己達到佛的境界來救度一切眾生，要有這樣的心態。為了實現這樣的目標，我們今天到這裡來學習這個教理。所以這個心理的狀態必須調整好，這是很重要的。聽法的人也好，傳法的人也好，同樣要有這樣的心態。不能用煩惱的心情來接受這個法，至少都要觀察一下自己的內心。觀察一下自己的內心，這是很重要的。

所以，首先如同在至尊一切智宗喀巴大師的《道次第攝頌》中說：「此暇滿身勝於如意寶，能獲是身亦僅有此次，難得易失如空中閃電，思惟此諸道理即了知，世事猶如簸揚穀糠秕，故應晝夜攝取心要義。」所以不論晝夜，我們應該為了後世義利、為了獲得解脫，以及一切智智的果位而精進努力。

我們所學習的，即是《菩提道次第廣論》。其著名的解釋及箋註有很多，我們現在主要學習的就是《四家合註》。

《四家合註》第一家是克主傑的弟弟巴梭‧法幢法王的箋註，他是甘丹寺無等文殊上師宗喀巴大師的第六世法台。第二家是卡若‧語王堅穩尊者，如同宗喀巴大師的「宗喀」是地名，「卡若」和前面的「巴梭」都是地名。他的註釋是根據著名的至尊妙音達隆札巴傳下來的講規，達隆札巴是一位大法師，後來第三十五任甘丹赤巴妙音珍寶法增將他的教言記錄下來。實際上是妙音達隆札巴對妙音珍寶法增講述，妙音珍寶法增再傳講下來，語王尊者把它作成筆記，就成為語王尊者的註解，知道了吧?這是三代相傳。實際上不是語王尊者自己註的，而是根據妙音珍寶法增所講的記錄下來；妙音珍寶法增則是根據他自己的上師妙音達隆札巴傳承而來。

第三家是至尊妙音笑大師，他是果芒學院教材的作者，也是果芒學派的創始人、安多拉卜楞寺的開山祖師。

第四家是札帝，大寶義成。札帝是地名，我們也稱他札帝格西。

巴梭法王是第六任甘丹赤巴，語王尊者和第三十五任甘丹赤巴同年代，至尊妙音笑大師則是第五世法王的時代，札帝格西與妙音笑大師時間相近，時代背景大致如此。

前三家箋註──巴梭法王的箋註、與王尊者的箋註、妙音笑大師的箋註，主要是註解《廣論》下士、中士、上士道；札帝格西的箋註則以「毘缽舍那」為主。四家之中前三家完整地註解《廣論》三士道，再配合第四家「毘缽舍那」的箋註，於是稱為《四家合註》。