藉占習易、藉易修行

俗話說，演卦容易斷卦難。因為斷占的過程一定會涉及到占卦的原理，如果對《易經》六十四卦、三百八十四爻的背景知識不很熟悉，也缺乏深刻的體悟，斷占當然很困難。儘管難，但只要掌握幾個基本原則，並切記「不可為典要，唯變所適」，同樣可以斷占。自古以來，但凡研究《易經》者，大都會注意現場斷占的情勢、自身的精神狀態，以及自身的修為能力，甚至還包括你的靈感。所謂「藉占習易、藉易修行」，說到底還是要歸於人生的基本實踐。藉著易占的問答，結合自己的生活經驗，將更容易進入《易經》豐富而深刻的義理世界。換句話說，如果學習態度是健康的，在習占、習易的過程中，藉著一個問題、一個答案這種占卦的訓練，一定會提升形勢判斷跟決策思維，甚至是實踐的能力。如果養成依賴心，學了易占之後，不占就不能決策、不敢做事，那就本末倒置了。過去我也提過，一般要在碰到比較過不去的困局跟險境時才會想到問占；學會占法後，當局者迷，旁觀者清，明明靠基本判斷就可以解決的事，還要啟占，這樣的情形也是有的。所以斷卦之難，有時候也難在你容易感情用事；因為你深陷在自己的情境中，不敢面對真相。我們講蒙卦的時候也說過，「初筮告，再三瀆」；當「瀆」的情形出現，一定會影響判斷，你會一廂情願，把明明已經呈現的客觀真相，硬是曲解成對自己有利的狀況。所以占卦時必須跳脫個人好惡，站在比較客觀、比較中道的角度做冷靜的判斷；否則，自己占過之後，再請朋友、老師代占，因為對方的判斷比較可以就事論事、就易論易。這也是一種方式。但最好的方式還是面對自己的問題，然後練習面對人生很多的難關。累積久了，肯定會增加處理人生困境的能力。所以學占卦是為了增強你的決策判斷能力，不是讓你養成依賴心，這是大前提。

大衍之術

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。――《易經‧繫辭傳上》

在大衍之術的講解過程中，會用很多占例來做示範。當然，不見得每一種斷卦的變化類型都有代表的卦，我們只舉出過去一些非常有啟發意義、已經是靈驗如神，或者在未來發展中我們最關切的幾個中長期問題為例。

學斷占不可心急，斷占之難，難在它需要長時間的經驗累積，不只需要對《易經》卦爻義理的深刻理解，甚至需要以畢生的修為，以及豐富的社會實踐經驗。當然也不是每個都那麼難，不然我們都沒信心學了。易卦四千零九十六種變化類型，有的很簡單，一目了然，卦辭、爻辭寫得清清楚楚、明明白白；有的非常繁複，明明看老師講起來好像很容易，等自己下手判斷時卻茫無頭緒，遇到這種情況也不必心急。我還沒碰過有教占、學占、看占例馬上就懂的學生，所以有挫折感或不懂是正常的。

相較於其他占法，《易經‧繫辭傳》中提到的「大衍之術」是最繁複的。「衍」即「水之行」，就是環繞高山曲折而流的河流，最後歸於大海。這就是「衍」的基本意思。透過占卦也可以理解，人生的奮鬥並不是一步到位的，必須經過一些曲曲折折，然後依形勢而成。「大」代表無所不衍，在宇宙時空中，沒有不可以通過這種方法計算的；只要一個問題有一定的合理性，就一定可以得出相應的答案。

初學易占的人，實際體驗還不很豐富，也許會覺得「大衍之術」的占法很繁複，其理論根據和曆法有關，亦即跟星辰運轉的規律性有點關係。這套占法也不知道是誰發明的，它像電腦模擬一樣，不僅模擬天地人三才、星辰日月，還有春夏秋冬四時；這就跟太陽、地球的互動有關。然後它還考慮了置閏的設計，閏年、閏月，五年二閏、十九年七閏；陽曆有陽曆的方式，陰曆有陰曆的方式。發明這套「大衍之術」的人，把這些都設計在整個操作程式之中，看似簡單，其實不知花了多少心血。如果沒有這套占法，以現代人的聰明才智，還未必能創造出這樣的占法。

我們看〈繫辭傳〉關於「大衍之術」那一章的說明。整個操作程式、曆法的概念，與第四十九卦、第五十卦、第五十五卦都是有關聯的，這幾個卦的〈大象傳〉，幾乎就已經把大衍之術的教占、衍占、斷占的規律都說明了。如第四十九卦革卦的〈大象傳〉說：「澤中有火，革。君子以治曆明時。」這就講到了曆法的概念，要了解時機，就要訂立曆法。第五十卦鼎卦〈大象傳〉云：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」「明時」、「正位」就是革故鼎新；也就是《易經》講的「時」與「位」。革故鼎新就是人的一種原創力的大突破、大發揮，占法也好、曆法也好，都是人掌握自然天時的規律而發明的，並不是先天就有的。

「大衍之術」的數目就是「五十」，我們先準備五十根籌策（蓍草或圍棋等皆可）。我們講過《易經》的卦序都有深刻的意義，並非巧合。「五十」是鼎卦的卦序，第五十就要「正位」，把人生的定位、空間的佈局、資源的狀況告訴我們。「其用四十有九」，開始占卦時，先要把一根籌策拿出來，在往下的演算中，那一根是不能動的，但也不可或缺。其他四十九根蓍草做分分合合的演算，好像就是針對那一根來做演算；像天空的星辰繞著北極星，北極星不動，其他動。那一根不動的蓍草，也是《易經》講的「不易」；其他的四十九根天翻地覆的變化，這就像「變易」。

另外，還有一個純自然的天地之數，即「五十五」。在《易經》中就反映在對應的第五十五卦豐卦。豐卦〈大象傳〉云：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」正如乾卦〈文言傳〉對「大人」的定義，天人合一，與天地、日月、四時、鬼神合其吉凶。宇宙、天地之間太豐富了，包含天地、人、鬼神，不是只有人。所有這些看得見的、看不見的力量，都可能會主導一些形勢的發展。如果你能全方位的掌握，則有助於搞清楚時位的關係，並做出精確的預測。一個卦占出來，一般是用四十九、五十這個數操作，如果涉及較複雜的爻變，甚至可能引發整個卦產生變化的判斷時，一定要用豐卦卦序的數目「五十五」。「五十五」稱為「天地之數」，革故鼎新之「四十九」或者「大衍之數」的「五十」，是人創造模擬發揮出來的，天人之間還是有差距的，所以「五十五」是一個滿數，不管怎麼演算，都不可能超過五十五。等到實際操作時就會明白。豐卦〈大象傳〉說：「君子以折獄致刑」，因為需要審慎的判斷，所以涉及到斷卦，亦即爻變、卦變到一個比較穩定的狀況，以便我們做形勢的判斷。會跟豐卦有關，是因為豐卦〈大象傳〉講的就是天地人鬼神的綜合判斷，決定善惡、吉凶、是非、輸贏、成敗、禍福。

17.澤雷隨

隨卦為全易第十七卦，之前為豫，其後為蠱。豫為預測、預備，代表人對未來的想像及探討；隨為重視當下眼前的現實情況，隨時隨地作調整；蠱則是事物經久會敗壞成空，成為一去不復返的過去。豫、隨、蠱三卦相連，其實就是未來、現在、過去，人對三段時空的感念與應對。隨著時間不斷的流逝，未來的想望成了眼下的現實，接著很快又成了過去。《金剛經．一體同觀分第十八》有云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」大易特重時機時勢的精確掌握，逝者如斯，後浪推前浪，我們當如何貞定自處？又如何奮發圖強？

隨、蠱二卦相綜也相錯，稱相錯綜，既為一體兩面，性質又截然相反，和泰、否兩卦類似。下經還有漸與歸妹、既濟與未濟兩組相錯綜的卦，卦際關係複雜深刻，值得深入玩味。

隨為當下，蠱為既往，現在跟過去幾乎同時俱起，剎那之間生生滅滅，教人難以把捉。因為一體兩面，顛倒過來看會起混淆，將已逝的看成當下，許多人不滿現實，活在過去的經驗和記憶裡，不適應時代的演變，就是這個緣故。隨、蠱與泰、否一樣，也是三陰三陽的卦，陰陽總量相等，分布的變化卻複雜萬端。六十四卦中有十組二十卦是三比三的卦，一般都比較難，參透了卻非常有用，初學者宜多下功夫。

蠱字為器皿中有蟲，隨著時間流逝，任何東西都難以保鮮，勢將腐化敗壞，必須整飭處置以挽救危亡。〈雜卦傳〉稱：「隨，故也；蠱，則飭也。」故去的東西沒法保留，一旦不能修補就得捨棄，再設法創造新的東西。隨喜、隨緣、隨善、隨時、隨機應變、隨遇而安，隨卦不揹過去的包袱，永遠活在當下並往前看，充滿了順應變化的彈性。

〈序卦傳〉稱：「豫必有隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。」豫卦為精英號召動員群眾，一定會有人跟隨，追隨者期望幹大事，以改善眼前的境遇；蠱卦為改革大業，為積極任事之意。序卦說得太簡略，豫、隨、蠱三卦間的因果關聯遠比這複雜的多，習易者得深心體會。

〈繫辭下傳〉第二章講「制器尚象」，舉了十三個卦闡析中國文明的演進，乾、坤為政治文明，豫為國防，隨則有陸運交通之象：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

隨卦卦辭：元亨利貞，无咎。

隨卦為元亨利貞四德俱全之卦，前有乾、坤、屯，後有臨、无妄、革，共七個頂級的卦，都顯示生生不息的創造過程。隨時變化合乎天道自然，故稱「元亨利貞」，當下即是，而獲無咎。〈繫辭下傳〉第十一章稱：「懼以終始，其要咎，此之謂易之道也。」易道就在追求終始無咎，隨卦既具貞下啟元之德，又稱無咎，為大易之道的完美實現。〈繫辭上傳〉第三章稱：「咎者，善補過也。」隨時檢討調整，從善如流。人恆過，過而必改，善莫大焉！

〈彖〉曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨。大亨貞咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨〈彖〉只有二十七字，為全易最簡短的彖文，而涵意非常深遠。「剛來而下柔」，指初九一陽居於二陰之下，成為內卦震動之主。雖自有主見，外卦兌悅，和顏悅色溝通，自然拉近與他人的距離，容易打成一片，使人樂於跟從。屯卦元亨利貞，〈彖〉稱「動乎險中，大亨貞」；隨卦元亨利貞，〈彖〉稱「大亨貞咎」。天下萬事萬物皆隨時變化，不守故常，人豈能拘礙固執而不靈活變通？「隨時之義大矣哉！」不是「隨之時義大矣哉」，和豫、遯、姤、旅之時義都不同，不單單限於隨一卦，而是總括一切而言，隨卦的智慧幾乎就是大易精神的表率。