第1章 瑜伽是什麼？
無人知曉那永恆的、原初的、唯一不二的至高存在，也不知道這個世界是何時出現的。至上（God）和自然在人類出現之前就存在了，但是，隨著人的發展繁衍，人開始實現他的潛能，出現了文明。語言日益進化，至上（Puruṣa）、自然（Prakṛti）、正法（dharma）和瑜伽（Yoga）的概念形成了。
這些概念非常難用語言定義，所以每個人得切身解悟它們。當人被困在世俗之樂的藩籬中，他發現自己與神和自然分隔了。他在愉悅和痛苦、善良和邪惡、愛和恨、恆久和短暫的種種兩極間苦苦掙扎。
被困在矛盾對立中的人，需要內在的至上。至上超越於世俗，沒有任何苦難，不受行動力和反應力的左右，並從喜悅與悲傷的體驗中解脫出來。
這引導人們去追尋那完美至上的、最高的理想化身。被稱為「至高神」（Īśvara）的主、眾師之師，成了人們關心、專注和禪那的焦點。為了追隨至高神的境界，人發展出一整套行為規範，使他可以與自然、同伴以及自己和諧相處。
人開始學習如何區分善良與邪惡、高尚與墮落、道德與非道德。接著，有了對法則（正法，dharma）或職責（the science of duty）的理解。拉達克里希南博士（Dr. S. Radhakrishnan）寫道，不分種族、種姓、階級和信仰，正法即是提升、持續、支持與引領人類過一種更高尚的生活。
人意識到自己應該保持身體健康、強壯和潔淨，才能遵循正法，並且體驗自身內在的神性。印度的先知們把吠陀的精華灌注在《奧義書》（Upaniṣads）和精神洞見（Darśanas）中。這精神洞見或稱六學派是：數論（sāṃkhya）、瑜伽、正理（nyāya）、勝論（vaiśeṣika）、前彌曼沙（pūrva mīmāmsa）和後彌曼沙（uttara mīmāmsa）。
數論派認為萬物皆由二十五精要元素（諦，tattvas）產生，但它沒有認識到創造者（Īśvara）。瑜伽派認識到了創造者。正理派強調邏輯，透過推論和類比來分析思想的規律，而至上的存在由推理得到證明。勝論派強調空間、時間、因果和物質，是正理派的補充，它也認可正理派的至上觀。彌曼沙由吠陀而來，包括兩個派別：前彌曼沙（pūrva mīmāmsa）是關於一般神祗的概念，強調行動（karma）和儀式的重要性；後彌曼沙（uttara mīmāmsa）基於吠陀經典接受至上的概念，不過特別強調智慧（jñāna）。瑜伽是個體自我（jīvātmā）與宇宙自我（Paramātmā）的連結。數論哲學是理論性的，而瑜伽是實踐性的。把數論和瑜伽結合起來，就為思想和生活提供了生動的闡釋。知而不行或行而不知，都無法真正對人有益。它們必須相互融合，所以，瑜伽和數論互為補充。
根據《雅基納瓦科亞本集》（Yājñavalkya Smṛti），創造者梵天（Brahma）的化身金胎（Hiraṇyagarbha）最早宣講瑜伽體系可實現身體健康、心念控制，並獲得平靜。帕坦伽利在《瑜伽經》（Yoga Sūtras）裡，第一次用文字形式把瑜伽體系呈現出來，直截了當地、不隱晦地指明方法和目標。當瑜伽的八個分支被組合起來並加以修習，瑜伽士將會超越他的身體、心念和自我，體會到與創造者的合一，到達完整瑜伽狀態（總制，samyama）。
《瑜伽經》由195條箴言組成，分成四章。第一章關於瑜伽的理論，是為那些已經可以使心念達到平衡狀態的人準備的，闡明他們該如何修習，來持續不斷地保持平衡。第二章講解瑜伽術，把初學者帶入瑜伽練習中。第三章關於內在修習和某些修習終會得到的特殊力量（siddhis）。第四章，也是最後一章，關於如何從這個世俗世界枷鎖中解放出來、獲得自由。
「瑜伽」這個詞從梵文詞根「yuj」衍生而出，意為捆、連接、附上和遏制，集中注意力為禪那做好準備。因此，瑜伽是一門如何把不連貫、散亂的心念，變為沉思、持續的心念之藝術。瑜伽是個體靈魂和神性的融合。
自然給人類留下三種特性或德性（guṇas），即悅性（sattva）、激性（rajas）和惰性（tamas）。人被置於時間之輪（kālachakra，kāla指時間，chakra指輪）上，就像陶匠輪子上的陶罐，受三德相互交織的先決狀態支配，而塑造人和重塑人。
人被賦予意（manas）、智慧（buddhi）和我執（ahamkāra），統稱意識（chitta）。意識是思維、理解和行動的來源。生命之輪轉動，意識會經歷五苦：無明（avidyā）、自我感（asmitā）、執著（rāga）、憎恨（dveṣa）和執著於生（abhiniveśa）。五苦把意識置於五種狀態下：愚癡（mūḍha）、分心（kṣipta）、散亂（vikṣipta）、專一（ekāgra）和拘謹（niruddha）。意識如火，欲望（vāsanas）如燃料，沒有燃料，火就會慢慢熄滅。在那純粹的狀態裡，意識成為覺悟之源。帕坦伽利將瑜伽的實現之路發展為八個階段，我們將在下一章討論。處於遲鈍狀態中的意識，在制戒（yama）、內制（niyama）和體位（āsana）中被淨化，心也被刺激而活躍。體位和調息法（prāṇāyāma）把搖擺的心帶向穩定。調息和感官收攝（制感，pratyāhāra），使意識專注、能量集中。接下來，意識被禪那（dhyāna）和三摩地（samādhi）所約束。隨著修習的深入，瑜伽的更高階段變成主導，但是做為其基礎的前面幾個階段，不能被忽視或省略。
靈性追求者必須先領會他已知的身體、心念、智性和小我，才能探索未知的真我（ātmā）。當他全然領會了他的「已知」（身、心、智、小我），並如同河流融入大海一樣將它們融入「未知」。在那一刻，他將體驗到至高的喜樂（ānanda）。
首先，瑜伽關注身體的健康、力量，並調服身體。接下來，瑜伽揭示身體和心念的差異。最終，它引領靈性尋求者走向和平、安寧與無瑕的純淨。
瑜伽系統地教導人們，完全而有效地探索自身內在的神性，使人從外在的肉體轉向內在自我。他的修習從身體開始，接著到神經，從神經再到感官。從感官，他進入控制情緒的心念。從心念，他探入指引推理的智性。從智性，他的瑜伽之路走向意志，再進入意識。最後的階段是從意識到他的真我。
因此，瑜伽帶領修習者從無明走向知識，從黑暗走向光明，從死亡走向不朽。
第3章 普拉那（prāṇa）和瑜伽調息法
要把普拉那（prāṇa）解釋清楚，就像要把神解釋清楚一樣，十分困難。普拉那是貫穿於宇宙中一切事物的能量。它同時是物理的、心念的、智性的、性的（sexual）、靈性的和宇宙的能量。所有的振動能量都是普拉那。所有物理能量也是普拉那，如熱、光、重力、磁力和電力。它是一切事物中隱藏的潛能，當危險來臨時會發揮到極致。它是所有運動發生的最主要推動力。它能創造、保護，也能毀滅。元氣、力氣、生命力、生命和靈魂，都是普拉那的表現形式。根據奧義書，普拉那是生命和意識的精要。它和真我（Ātmā）等同。普拉那是宇宙中一切生命的氣息。它們從普拉那而生，靠普拉那而活，死亡時，個體的氣息匯入宇宙的氣息之中。普拉那是生命之輪的轂。所有的一切都建立於它之中。它滲透在太陽、雲朵、息風（vāyus）、地（pṛthvi）和一切物質形式之中。它是存在（sat），也是非存在（asat）。它是全部知識的源泉。它是數論哲學中的宇宙人格（the puruṣa）。所以，瑜伽士在普拉那的庇護中。
普拉那常被翻譯為「呼吸」，其實這只是它在人體中的眾多體現之一。如果呼吸停止，生命也就停止了。印度的聖人們知道，人體的所有功能都是由五種生命之氣（prāṇa-vāyus）推動的。它們是：命根氣（prāṇa，在此處為狹義解釋）、下行氣（apāna）、平行氣（samāna）、上行氣（udāna）和遍行氣（vyāna）。它們是一切事物的原初存在準則的宇宙生命力（活力風）之具體體現。神是唯一的，但是明智的人用不同的名字稱呼祂，普拉那也是如此。
狹義的普拉那在人的胸部區域移動，控制呼吸。它吸收空氣中的生命能量。下行氣在下腹區域移動，控制尿液、精液和糞便的排泄。平行氣點燃胃火，促進消化，使腹部臟器的機能調和，它整合人的整個肉體。上行氣流經咽喉，駕馭聲帶，控制空氣與食物的攝入。遍行氣貫穿全身，透過動脈血管、經絡和神經，把從食物和呼吸中獲得的能量輸送到全身。
在瑜伽調息法裡，命根氣在吸氣時活動，下行氣在呼氣時活動。上行氣使能量從脊柱下部上升到腦部。遍行氣具有轉化能量的媒介作用，對於命根氣和下行氣的活動來說，它是不可或缺的。
還有五種次級的普拉那（upaprāṇa或upavāyu），即納伽（nāga）、克爾瑪（kūrma）、克里卡拉（kṛkara）、迪瓦達塔（devadatta）和達喃伽雅（dhanamjaya）。納伽透過打嗝來消除腹部所受的壓力。克爾瑪控制眼皮的活動，阻止異物進入眼睛，它還控制瞳孔的大小，防止強光刺激眼球。克里卡拉透過打噴嚏和咳嗽，防止異物順著鼻道進入喉嚨。迪瓦達塔引起哈欠，招致睡眠。達喃伽雅製造黏液，滋養身體，即便死後也留在體內，有時會使屍體脹大。
根據阿育吠陀，瓦塔（vāta）是人的三種體液之一，是普拉那的另一個名字。《遮羅迦本集》（Charaka Samhitā）對瓦塔的解釋和瑜伽典籍中對生命之氣的解釋一樣。生命之氣的運轉只能透過內部能量推動的肺部運動被感知，也就是呼吸。意識和普拉那
意識和普拉那從不分離。意識在哪兒，普拉那就聚集在哪兒；普拉那在哪兒，意識就聚集在哪兒。意識像一輛戰車，由兩股力量推動，普拉那和欲望（vāsanā），誰更強大，意識就順著它的方向行動。打到地上的球會彈起來，修習者也會因普拉那和意識的運動而反應。如果普拉那具優勢，欲望就會被控制著，感官平穩，心念平靜；如果欲望之力更強，呼吸變得紊亂，心念就會不安起來。
在《哈達瑜伽之光》（The Hatha Yoga Pradīpikā）第三章，斯瓦特瑪拉摩（Swātmārāma）告訴我們，只要呼吸和普拉那平靜，意識就會穩定，精液也不會流出。長此以往，修習者的精力將用來追求高尚的目標。他的性能量得到提升，他的意識融入宇宙的純淨意識之中，到達精氣上行（ūrdhva-retas）的狀態。
瑜伽調息法
普拉那的含義包括呼吸、生命、生命力、能量和力氣。複數的普拉那，指的是生命之氣或能量流（prāṇa-vāyus）。阿亞瑪（Āyāma）的意思是伸展、延伸、擴展、長度、呼吸、校準、延長、限制和控制。所以，調息法就是延長呼吸、控制呼吸的意思。《希瓦本集》（Śiva Samhitā）把調息法稱為「氣息的修習」（vāyu sādhana）。帕坦伽利的《瑜伽經》（第二章，第49~51節）把調息法形容為：「在穩定的姿勢中，控制吸氣和呼氣。」
瑜伽調息法是一門藝術，有各種技巧來讓呼吸器官有意識地、有節奏地、強烈地運動和擴張。它由深長、持續、微妙的吸氣（pūraka）、呼氣（rechaka）和屏息（kumbhaka）組成。吸氣可使呼吸系統得到刺激，呼氣可把濁氣和毒素排出體外，屏息則把能量分配到全身。呼吸時，肺部和胸腔要做橫向擴展（dairghya）、縱向上升（āroha）和圓形擴張（viśālata）。調息法的具體過程和技巧將在後文詳細講解。
調息法的訓練有助於意識保持專注，使修習者身體健康、長壽。
瑜伽調息法和平時無意識的、習慣性的呼吸不同。修習者大量吸入氧氣時，微妙的化學反應在體內發生。瑜伽體位的練習，可清除普拉那流動的障礙；瑜伽調息法則可調節普拉那在全身的流動，它還規範修習者所有的思想、欲望和行動，使修練者心神安寧，獲得駕馭自己所需的強大意志力。
無人知曉那永恆的、原初的、唯一不二的至高存在，也不知道這個世界是何時出現的。至上（God）和自然在人類出現之前就存在了，但是，隨著人的發展繁衍，人開始實現他的潛能，出現了文明。語言日益進化，至上（Puruṣa）、自然（Prakṛti）、正法（dharma）和瑜伽（Yoga）的概念形成了。
這些概念非常難用語言定義，所以每個人得切身解悟它們。當人被困在世俗之樂的藩籬中，他發現自己與神和自然分隔了。他在愉悅和痛苦、善良和邪惡、愛和恨、恆久和短暫的種種兩極間苦苦掙扎。
被困在矛盾對立中的人，需要內在的至上。至上超越於世俗，沒有任何苦難，不受行動力和反應力的左右，並從喜悅與悲傷的體驗中解脫出來。
這引導人們去追尋那完美至上的、最高的理想化身。被稱為「至高神」（Īśvara）的主、眾師之師，成了人們關心、專注和禪那的焦點。為了追隨至高神的境界，人發展出一整套行為規範，使他可以與自然、同伴以及自己和諧相處。
人開始學習如何區分善良與邪惡、高尚與墮落、道德與非道德。接著，有了對法則（正法，dharma）或職責（the science of duty）的理解。拉達克里希南博士（Dr. S. Radhakrishnan）寫道，不分種族、種姓、階級和信仰，正法即是提升、持續、支持與引領人類過一種更高尚的生活。
人意識到自己應該保持身體健康、強壯和潔淨，才能遵循正法，並且體驗自身內在的神性。印度的先知們把吠陀的精華灌注在《奧義書》（Upaniṣads）和精神洞見（Darśanas）中。這精神洞見或稱六學派是：數論（sāṃkhya）、瑜伽、正理（nyāya）、勝論（vaiśeṣika）、前彌曼沙（pūrva mīmāmsa）和後彌曼沙（uttara mīmāmsa）。
數論派認為萬物皆由二十五精要元素（諦，tattvas）產生，但它沒有認識到創造者（Īśvara）。瑜伽派認識到了創造者。正理派強調邏輯，透過推論和類比來分析思想的規律，而至上的存在由推理得到證明。勝論派強調空間、時間、因果和物質，是正理派的補充，它也認可正理派的至上觀。彌曼沙由吠陀而來，包括兩個派別：前彌曼沙（pūrva mīmāmsa）是關於一般神祗的概念，強調行動（karma）和儀式的重要性；後彌曼沙（uttara mīmāmsa）基於吠陀經典接受至上的概念，不過特別強調智慧（jñāna）。瑜伽是個體自我（jīvātmā）與宇宙自我（Paramātmā）的連結。數論哲學是理論性的，而瑜伽是實踐性的。把數論和瑜伽結合起來，就為思想和生活提供了生動的闡釋。知而不行或行而不知，都無法真正對人有益。它們必須相互融合，所以，瑜伽和數論互為補充。
根據《雅基納瓦科亞本集》（Yājñavalkya Smṛti），創造者梵天（Brahma）的化身金胎（Hiraṇyagarbha）最早宣講瑜伽體系可實現身體健康、心念控制，並獲得平靜。帕坦伽利在《瑜伽經》（Yoga Sūtras）裡，第一次用文字形式把瑜伽體系呈現出來，直截了當地、不隱晦地指明方法和目標。當瑜伽的八個分支被組合起來並加以修習，瑜伽士將會超越他的身體、心念和自我，體會到與創造者的合一，到達完整瑜伽狀態（總制，samyama）。
《瑜伽經》由195條箴言組成，分成四章。第一章關於瑜伽的理論，是為那些已經可以使心念達到平衡狀態的人準備的，闡明他們該如何修習，來持續不斷地保持平衡。第二章講解瑜伽術，把初學者帶入瑜伽練習中。第三章關於內在修習和某些修習終會得到的特殊力量（siddhis）。第四章，也是最後一章，關於如何從這個世俗世界枷鎖中解放出來、獲得自由。
「瑜伽」這個詞從梵文詞根「yuj」衍生而出，意為捆、連接、附上和遏制，集中注意力為禪那做好準備。因此，瑜伽是一門如何把不連貫、散亂的心念，變為沉思、持續的心念之藝術。瑜伽是個體靈魂和神性的融合。
自然給人類留下三種特性或德性（guṇas），即悅性（sattva）、激性（rajas）和惰性（tamas）。人被置於時間之輪（kālachakra，kāla指時間，chakra指輪）上，就像陶匠輪子上的陶罐，受三德相互交織的先決狀態支配，而塑造人和重塑人。
人被賦予意（manas）、智慧（buddhi）和我執（ahamkāra），統稱意識（chitta）。意識是思維、理解和行動的來源。生命之輪轉動，意識會經歷五苦：無明（avidyā）、自我感（asmitā）、執著（rāga）、憎恨（dveṣa）和執著於生（abhiniveśa）。五苦把意識置於五種狀態下：愚癡（mūḍha）、分心（kṣipta）、散亂（vikṣipta）、專一（ekāgra）和拘謹（niruddha）。意識如火，欲望（vāsanas）如燃料，沒有燃料，火就會慢慢熄滅。在那純粹的狀態裡，意識成為覺悟之源。帕坦伽利將瑜伽的實現之路發展為八個階段，我們將在下一章討論。處於遲鈍狀態中的意識，在制戒（yama）、內制（niyama）和體位（āsana）中被淨化，心也被刺激而活躍。體位和調息法（prāṇāyāma）把搖擺的心帶向穩定。調息和感官收攝（制感，pratyāhāra），使意識專注、能量集中。接下來，意識被禪那（dhyāna）和三摩地（samādhi）所約束。隨著修習的深入，瑜伽的更高階段變成主導，但是做為其基礎的前面幾個階段，不能被忽視或省略。
靈性追求者必須先領會他已知的身體、心念、智性和小我，才能探索未知的真我（ātmā）。當他全然領會了他的「已知」（身、心、智、小我），並如同河流融入大海一樣將它們融入「未知」。在那一刻，他將體驗到至高的喜樂（ānanda）。
首先，瑜伽關注身體的健康、力量，並調服身體。接下來，瑜伽揭示身體和心念的差異。最終，它引領靈性尋求者走向和平、安寧與無瑕的純淨。
瑜伽系統地教導人們，完全而有效地探索自身內在的神性，使人從外在的肉體轉向內在自我。他的修習從身體開始，接著到神經，從神經再到感官。從感官，他進入控制情緒的心念。從心念，他探入指引推理的智性。從智性，他的瑜伽之路走向意志，再進入意識。最後的階段是從意識到他的真我。
因此，瑜伽帶領修習者從無明走向知識，從黑暗走向光明，從死亡走向不朽。
第3章 普拉那（prāṇa）和瑜伽調息法
要把普拉那（prāṇa）解釋清楚，就像要把神解釋清楚一樣，十分困難。普拉那是貫穿於宇宙中一切事物的能量。它同時是物理的、心念的、智性的、性的（sexual）、靈性的和宇宙的能量。所有的振動能量都是普拉那。所有物理能量也是普拉那，如熱、光、重力、磁力和電力。它是一切事物中隱藏的潛能，當危險來臨時會發揮到極致。它是所有運動發生的最主要推動力。它能創造、保護，也能毀滅。元氣、力氣、生命力、生命和靈魂，都是普拉那的表現形式。根據奧義書，普拉那是生命和意識的精要。它和真我（Ātmā）等同。普拉那是宇宙中一切生命的氣息。它們從普拉那而生，靠普拉那而活，死亡時，個體的氣息匯入宇宙的氣息之中。普拉那是生命之輪的轂。所有的一切都建立於它之中。它滲透在太陽、雲朵、息風（vāyus）、地（pṛthvi）和一切物質形式之中。它是存在（sat），也是非存在（asat）。它是全部知識的源泉。它是數論哲學中的宇宙人格（the puruṣa）。所以，瑜伽士在普拉那的庇護中。
普拉那常被翻譯為「呼吸」，其實這只是它在人體中的眾多體現之一。如果呼吸停止，生命也就停止了。印度的聖人們知道，人體的所有功能都是由五種生命之氣（prāṇa-vāyus）推動的。它們是：命根氣（prāṇa，在此處為狹義解釋）、下行氣（apāna）、平行氣（samāna）、上行氣（udāna）和遍行氣（vyāna）。它們是一切事物的原初存在準則的宇宙生命力（活力風）之具體體現。神是唯一的，但是明智的人用不同的名字稱呼祂，普拉那也是如此。
狹義的普拉那在人的胸部區域移動，控制呼吸。它吸收空氣中的生命能量。下行氣在下腹區域移動，控制尿液、精液和糞便的排泄。平行氣點燃胃火，促進消化，使腹部臟器的機能調和，它整合人的整個肉體。上行氣流經咽喉，駕馭聲帶，控制空氣與食物的攝入。遍行氣貫穿全身，透過動脈血管、經絡和神經，把從食物和呼吸中獲得的能量輸送到全身。
在瑜伽調息法裡，命根氣在吸氣時活動，下行氣在呼氣時活動。上行氣使能量從脊柱下部上升到腦部。遍行氣具有轉化能量的媒介作用，對於命根氣和下行氣的活動來說，它是不可或缺的。
還有五種次級的普拉那（upaprāṇa或upavāyu），即納伽（nāga）、克爾瑪（kūrma）、克里卡拉（kṛkara）、迪瓦達塔（devadatta）和達喃伽雅（dhanamjaya）。納伽透過打嗝來消除腹部所受的壓力。克爾瑪控制眼皮的活動，阻止異物進入眼睛，它還控制瞳孔的大小，防止強光刺激眼球。克里卡拉透過打噴嚏和咳嗽，防止異物順著鼻道進入喉嚨。迪瓦達塔引起哈欠，招致睡眠。達喃伽雅製造黏液，滋養身體，即便死後也留在體內，有時會使屍體脹大。
根據阿育吠陀，瓦塔（vāta）是人的三種體液之一，是普拉那的另一個名字。《遮羅迦本集》（Charaka Samhitā）對瓦塔的解釋和瑜伽典籍中對生命之氣的解釋一樣。生命之氣的運轉只能透過內部能量推動的肺部運動被感知，也就是呼吸。意識和普拉那
意識和普拉那從不分離。意識在哪兒，普拉那就聚集在哪兒；普拉那在哪兒，意識就聚集在哪兒。意識像一輛戰車，由兩股力量推動，普拉那和欲望（vāsanā），誰更強大，意識就順著它的方向行動。打到地上的球會彈起來，修習者也會因普拉那和意識的運動而反應。如果普拉那具優勢，欲望就會被控制著，感官平穩，心念平靜；如果欲望之力更強，呼吸變得紊亂，心念就會不安起來。
在《哈達瑜伽之光》（The Hatha Yoga Pradīpikā）第三章，斯瓦特瑪拉摩（Swātmārāma）告訴我們，只要呼吸和普拉那平靜，意識就會穩定，精液也不會流出。長此以往，修習者的精力將用來追求高尚的目標。他的性能量得到提升，他的意識融入宇宙的純淨意識之中，到達精氣上行（ūrdhva-retas）的狀態。
瑜伽調息法
普拉那的含義包括呼吸、生命、生命力、能量和力氣。複數的普拉那，指的是生命之氣或能量流（prāṇa-vāyus）。阿亞瑪（Āyāma）的意思是伸展、延伸、擴展、長度、呼吸、校準、延長、限制和控制。所以，調息法就是延長呼吸、控制呼吸的意思。《希瓦本集》（Śiva Samhitā）把調息法稱為「氣息的修習」（vāyu sādhana）。帕坦伽利的《瑜伽經》（第二章，第49~51節）把調息法形容為：「在穩定的姿勢中，控制吸氣和呼氣。」
瑜伽調息法是一門藝術，有各種技巧來讓呼吸器官有意識地、有節奏地、強烈地運動和擴張。它由深長、持續、微妙的吸氣（pūraka）、呼氣（rechaka）和屏息（kumbhaka）組成。吸氣可使呼吸系統得到刺激，呼氣可把濁氣和毒素排出體外，屏息則把能量分配到全身。呼吸時，肺部和胸腔要做橫向擴展（dairghya）、縱向上升（āroha）和圓形擴張（viśālata）。調息法的具體過程和技巧將在後文詳細講解。
調息法的訓練有助於意識保持專注，使修習者身體健康、長壽。
瑜伽調息法和平時無意識的、習慣性的呼吸不同。修習者大量吸入氧氣時，微妙的化學反應在體內發生。瑜伽體位的練習，可清除普拉那流動的障礙；瑜伽調息法則可調節普拉那在全身的流動，它還規範修習者所有的思想、欲望和行動，使修練者心神安寧，獲得駕馭自己所需的強大意志力。
