第一、玄圃

人多以此玄圃，為我國有庭園之始，雖其說猶未能成一定論，但就世界造園史而言，此園較之巴比倫奈保查得奈沙爾國王為Semiramis后所建空中花園（Hanging Garden），即所謂世界七大奇蹟之一，固已為期甚早；即較之埃及Tellel Amorna庭園，所謂世界最古之庭園，亦不致居於晚出。
據山海經所載：槐江之間，惟帝之元圃。又據淮南子言：縣圃，涼風，樊桐在崑崙之中。而穆天子傳所載：舂山之澤，水清出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲。凡此所述，所謂槐江之間，所謂崑崙之中，所謂舂山之澤，當屬同一地點之見諸各種傳說，而元圃，亦即玄圃，其與縣圃，亦當為同一之園圃，乃我國黃帝之圃。
傳說不必正確，但傳說之來，亦必不致無其理趣。即再不實之傳說中，亦有其「不實」背後之一種理由或理想。於此玄圃之為玄圃，雖仍不脫其一種傳說之性質，但即此已胚孕出我國此後造園之特有境界。
我國道家每托始於黃帝，在其一種「袖裡乾坤」與「壺中日月」之生活情態裡，會有其「園子裡的天地」，這和禪宗由「一花一世界，一葉一菩提」之下，必然會引發出宋明之「一個庭園，一個天地」，其歸趨正是相同。所謂玄圃，在「崑崙之中」，「槐江之間」，「舂山之澤」，而其「水清出泉」，「溫和無風」，又為「飛鳥百獸之所飲」，此與舊約聖經所載夏娃亞當之樂園，正是東方與西方所各具備著的兩種情味，兩種理想。在東方，那是一直生活在玄圃開啟中的士女；在西方，那是一直生活在樂園失墮下的人們。
玄圃之開啟，關鍵所在，仍有其兩大要項：一為「多識鳥獸草木之名」；一為「沿乎沂，風乎舞雩」之志。「多識鳥獸草木之名，」係詩教之所尚；「沿乎沂，風乎舞雩」，乃性情之所本。由此性情之教，遂成仁義之施。儒家於此，一面有其「庭園進展」之功，一面有其「玩物喪志」之禁。而道家與禪宗思想之在我國庭園中，終不佔主要之地位，於是乎四五千年以來之我國庭園，遂漸成其為一種具象的音樂（亦即所謂生長的音樂），立體的繪畫（亦即所謂綠的雕刻），時間的戲劇，空間的舞蹈。這庭園在變化的統一裡，有其「平靜的偉大」；在複雜的單純裡，實為「崇高的單純」。這庭園是一宇宙的縮影；這庭園是一自然的超越。西洋造園學家，把這庭園歸入於自然主義的或浪漫主義的風景式庭園，是完全不了解我們這庭園。這庭園可以作為人世的觀照，這庭園可以作為生命的點醒。在那裡，你儘有其「會心」的處所，那「處所」實是一種人類的心靈的福地。在那裡，你儘有其率性的場合，那場合實是一種人類的情性的溫床。於是一個庭園，便給人以一種生活的光彩。於是一個庭園，也給人以一種文化的面目。那是物質的淨化，那是精神的呈露。在那裡，一草一木，是一藝術品；一石一水，是一藝術品；一花一鳥，是一藝術品；而一個園的主人，也是藝術品。欣賞著園的景色，還要欣賞著園的主人，從藝術上說，那是藝術的恭順；從科學上說，那是科學的滋潤；從歷史上說，那是歷史的透視；從哲學上說，那是哲學的謙卑；再借用哲學上的名詞說：那是現象的提昇，那是本體的放上，就這樣，便讓那玄圃作了我們這庭園之祖。