乳名和迷信
寶寶出生後，父母或者祖父母會給他（她）取一個乳名。
有些乳名很雅致、很好聽。例如蘇東坡乳名「同文」，蘇轍乳名「卯君」，蘇東坡的二兒子蘇適乳名「阿羅」，黃庭堅的獨生子黃相乳名「小德」，王安石的大女兒吳堇乳名「伯姬」，歐陽修的長子歐陽發乳名「僧哥」，陸游的伯父陸宦乳名「馬哥」。男孩子乳名裡帶一「哥」字，是江南地區固有的風俗，就像魯迅小時候被叫做「迅哥」一樣。
有些乳名很粗俗、很難聽，故意往低賤處走。按宋人筆記《澠水燕談錄》，一個名叫江仲甫的京官乳名「芒兒」。乍一聽，這個名字很可愛，其實當時人們稱呼牧童為芒兒，江仲甫出身於官宦世家，父母給他取這個乳名，正是故意往低賤處走的例證。
現存敦煌卷子裡記載了唐宋時期的大量人名，其中無論男孩還是女孩，乳名通常都很難聽。例如P.3589（敦煌卷子編號，Ｐ指伯希和，Ｓ指斯坦因）上一個張保山的戶主，給兩個孫女分別取名叫「殘婢」、「僧婢」，意思是殘疾的婢女、和尚的婢女；S.4710上有一個女孩，乳名「醜婢」，意思是醜陋的婢女；S.2041與P.3249上則載有四個男孩子的名字，分別是馬狗子、宋狗子、衛狗子、陰狗子，古代中國人並不像歐美人那樣愛狗，以狗為名，那是非常低賤的乳名；P.3379、P.3714、P.4063、P4491、S.2894等卷子上分別又有令狐糞堆、張糞堆、于糞堆、宋糞堆、星糞堆、傅糞堆、王糞堆、胡糞堆等更加奇葩的人名，糞堆是農家廁所旁堆積的人畜糞便，一個人居然以糞便為名，應該也是乳名。
乳名難道不應該親切可愛才對嗎？古人為什麼要給孩子取如此難聽、如此變態的名字呢？一是因為沒文化（從敦煌卷子上可以看出，愈是平民的孩子，名字就愈粗俗，官員家的孩子很少取名為狗子或者糞堆的），二是因為他們迷信，認為低賤的乳名可以幫助孩子平安長大。
以前大多數中國人都相信世間有地獄，地獄有閻羅，閻王爺會拿著筆在勾魂簿子上勾魂，他老人家只要在誰的名字上大筆一勾，那這個人就得死翹翹。想不讓孩子夭折，就得避免閻王勾到自家孩子的名字。怎樣才能不讓他勾到名字呢？方法很簡單，取一個低賤得不像人名的名字好了。狗子、糞堆，一聽就不像人類的名字，閻羅王看到這種名字就不勾了，沒興趣。對兒子叫大哥
古人姓名特別麻煩，一個稍有文化或者地位的人，小時候有乳名，長大了有大名，大名之外還有字，字以外又有號。就拿蘇東坡來說吧，乳名「同文」，大名「蘇軾」，字「子瞻」，號「東坡」。在正式場合和公文上，他會以大名自稱；朋友喊他時，一般稱字或者號；比他年長或者與他同輩的親人喊他的時候，一般都是以乳名相稱，顯得親切。
《四朝聞見錄》記載，北宋滅亡時，宋高宗的同父異母妹妹柔福公主被擄掠到金國；南宋建立後，這個公主又千里跋涉逃到了臨安（後來被發現是假冒的）。「引見之頃，呼上小字。」柔福公主見到高宗皇帝，張口就喊他的乳名。妹妹為什麼要喊哥哥的乳名呢？因為顯得親切。
不過有時候也不喊乳名，而是喊排行。
《齊東野語》載，宋孝宗即位，宋高宗做了太上皇，孝宗血氣方剛，年輕氣盛，一心要恢復中原，高宗勸道：「大哥，且待老者百年後卻議之。」大哥你別急，等我老人家死了以後再說。
另據《陔余叢考》，王安石和獨生子王雱閒談，父子倆品評天下人物，把當朝高人數了一遍，最後王安石指著王雱說：「大哥自是一個！」 雖然你是我兒子，但我舉賢不避親，我認為你也是一個了不起的傢伙。
父親誇兒子，是人之常情。我也經常誇自己的兒子：「才五歲就會自己小便了，真了不起！」「竟然知道爸爸是男的，媽媽是女的，真是奇才！」但我絕對不會像王安石那樣誇：「大哥自是一個！」兒子再了不起，也不能喊他大哥嘛！
高宗稱呼孝宗為大哥，王安石稱呼王雱大哥，是不是一時激動喊錯了呢？當然不是。在宋朝，「哥」這個字並沒有兄長的意思，而是對家裡男孩的愛稱，前面一般還要再加上排行。大哥者，家裡最大的那個男孩是也。
宋高宗沒有兒子，孝宗是他唯一的養子，王安石倒是有兒子，但只生了王雱這一個。因為沒有其他男孩的競爭，所以孝宗是高宗膝下排行最大的男孩，王雱是王安石膝下排行最大的男孩，所以他們才會被父親親切地稱為大哥。
宋高宗死了以後，南宋出了一個抗金名將趙方，趙將軍有三個兒子，臨終的時候，他把兒子們叫到跟前囑咐後事，最後對三兒子說：「三哥甚有福。」（《齊東野語》卷八〈前輩知人〉）意思是說老三最有福氣。在這裡，他管三兒子叫三哥。如果他喊的是二兒子和大兒子，稱呼就變成二哥和大哥了。
宋朝學校裡有沒有女生？
宋朝是才女輩出的朝代。
李清照是才女，自不待言，此外如朱淑真、吳淑姬、賀羅姑，都是才女。陸游的母親唐氏自幼傾慕秦觀詩詞，說明她也是才女。王安石的妻子吳國夫人能填詞，能寫一手好文章，更是才女。王安石還有一個女兒，嫁給了老同學吳充的兒子吳安持，過門之後，想念家鄉，寫過這樣一首詩：
西風不入小窗紗，秋意應憐我憶家。
極目江山千萬恨，依前和淚看黃花。（轉引自《臨漢隱居詩話》）
詩風清麗可喜，可見也是一個才女。
才女不是天生的，一個女孩無論智商多高，如果沒有人教她讀書識字，絕對不可能成為才女。當然，男孩也一樣。
李清照之所以能成才女，是因為自幼受到良好的家庭教育——她父親李格非是散文名家，寫過膾炙人口的《洛陽名園記》。作家父親培養作家女兒，順理成章，水到渠成，甚至可以說天經地義。
陸游的母親唐氏之所以能成才女，也是因為良好的家庭教育。陸游的外公唐介是宋仁宗時著名的諫官，和包拯交情莫逆。陸游的舅公晁補之是蘇東坡的學生，能書畫，善詩詞，北宋後期有名的才子。晁補之與秦觀同為蘇軾門生，唐氏愛讀秦觀詩詞，應該就是因為舅舅晁補之的介紹。
王安石的妻子和女兒之所以能成才女，更與好家教分不開。妻子吳氏出身於臨川望族，女兒當然更不用說，那是大政治家兼大學問家的女兒。
事實上，王安石的三個妹妹也都能寫詩，「草草杯盤供語笑，昏昏燈火話平生。」就是他的大妹寫下的佳句。推根溯源，還是因為王家世代書香，家教優良——王安石的祖父王用之和父親王益都是進士，極其重視子女教育。
總而言之，宋朝才女之所以成為才女，主要是因為家教，而不是因為學校。在那個時代，無論是官辦的太學、府學、州學、縣學，還是民間的私塾和半民間的書院，都是不收女生的，否則李清照身為京官之女，完全有資格與夫君一起入太學，也用不著讓趙明誠每月兩次請假回家了。
北宋志怪小說《青瑣高議》後集第七卷寫過一則傳奇故事：
宋仁宗至和二年（一○五五年），一個名叫溫琬的女孩呱呱落地，她的父親是個商人，在她周歲時病故，母親將她寄養在姨母家。溫琬自幼愛學，苦於無人教導，於是女扮男裝去私塾就讀，同學們和她相處一年有餘，竟不知道她是女生。
長大後，溫琬沒有生活來源，不得已流落為娼，但是仍然不忘讀書。她熟讀儒家經典，能將《孟子》倒背如流，並著有《孟子解義》八卷，對經書的理解不亞於飽學宿儒，連司馬光都對她讚賞有加，是當時名副其實的才女。
溫琬的故事很勵志（流落為娼除外），但也反映了客觀的現實，那就是宋朝的私塾不收女生。如果女生可以入學，她幹嘛要像祝英台那樣女扮男裝呢？
神童是怎樣煉成的？
女生不能入學，一是因為女性的社會地位低，二是因為「男女之大妨存焉」，怕男女同校有傷風化，三是因為女性不能做官（最多只能在宮裡做女官），家長們失去了送女兒上學的動力。
對於兒子，宋朝父母卻滿懷期望地傾注心血，強烈渴望能將他們培養成神童。
宋朝雖然已經普及科舉，但平民子弟在仕途上仍然困難重重，一是參加地方考試時（解試）被解送進京的概率低於官員子弟，二是考中進士（會試）的概率低於官員子弟，三是參加公務員考試（關試）時獲得保薦的概率低於官員子弟，四是做官後再參加升官考試時獲得保薦的概率同樣低於官員子弟。除此之外，平民子弟還存在第五項劣勢：家庭條件通常較差，要麼沒有讀書的機會，要麼在科舉落第之後和重新應考之時，得不到可以持續的經濟支持。
可是一旦將孩子打造成神童，就有可能被地方官保送進京，參加由皇帝親自主持的面試，只要獲得皇帝認可，就有機會做官，甚至還可能做大官。例如北宋大臣楊億、晏殊以及南宋大臣胡穎，走的都是這條捷徑。
關鍵是怎樣才能把孩子打造成神童呢？那些望子成龍的宋朝老百姓是這麼做的：「小兒不問如何，粗能念書，自五、六歲即教之五經，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預為價，終一經，償錢若干，晝夜苦之。」（葉夢得《避暑錄話》）
且不管孩子智商如何，從五、六歲時就教他讀誦《尚書》、《周易》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。如果父母不認字，就聘請家教，按照孩子背誦的篇章多寡給家教付酬。比如說孩子這個月背熟了《尚書》，獎給家教五千塊錢；下個月孩子又背熟了《周易》，再獎給家教五千。總之是論件計酬，公平交易，像生產零件一樣生產神童。
才五、六歲的孩子，肯定貪玩，肯定對佶屈聱牙的古文經典不感興趣，你讓他背書，他背著背著就溜出門玩耍去了。怎樣才能讓孩子專心學習呢？這些家長的辦法簡直絕了：找一隻大小合適的竹籃，把孩子和經書打包塞到籃子裡，再把籃子吊到高高的樹梢上去。孩子背累了想玩耍，從籃子裡探出小腦袋往下瞧，哎呀媽呀，下不去啊！哇哇哭兩聲，大人不理，只好繼續學習。
我們來看看宋朝官修歷史上記載的那些神童吧。
段祐之，開封人，十一歲會背四經，被宋真宗賜予「童子出身」（即經由朝廷認證的神童）。
邵煥，睦州人，十二歲會做詩賦，被真宗任命為「祕書省正字」。
重軻，南康軍平民子弟，六歲能背《易經》，而且會用《易經》占卦，被真宗賜予童子出身。
徐世長，楚州人，十二歲能背五經，被真宗賜予童子出身。
徐世昌，徐世長的弟弟，八歲能背三經，被真宗賜予童子出身。
朱天錫，饒州人，九歲能背七經，被神宗賜予童子出身，並賜錢五萬。
朱天申，朱天錫的哥哥，十二歲能背十經，被神宗賜予童子出身。
朱君踄，饒州人，九歲能背六經，被神宗賜予童子出身，並賞賜絲綢二十匹。
朱君陞，朱君踄的哥哥，十歲能背十經，被神宗賜予童子出身，並賞賜絲綢三十匹。
朱虎臣，饒州人，十歲能背七經，並且能射箭，能排兵布陣，被高宗賜予武職官銜「承信郎」。
張揉，饒州人，九歲能背九經，並且能做古體詩，被高宗賜予文職官銜「迪功郎」……
上述神童各有特長，有的能口占詩賦，有的能背誦經書，還有的內外雙修、兼備文武，不過大多數神童都是靠背誦經書上位的。這也難怪，小孩子記憶力好，理解力不行，只要加強訓練，完全有可能將幾本經書背到滾瓜爛熟的程度。但是如果想要口占詩賦或者文武雙全，那就必須具備驚人的天賦，天資普通的孩子再怎麼強化訓練都不行。
有鑑於此，背誦就成了宋朝神童的速成大法。用宋高宗的話說：「朕自即位以來，童子以誦書推恩多矣。……向有萬頃，自言能詩，嘗指金唾壺命題試之，筆擱不下，蓋出其不備耳。」自從朕即位以來，大部分神童展示的才能都是背書，並沒有別的本事。曾經有一個名叫萬頃的孩子毛遂自薦，說他會寫詩，高宗指著黃金痰盂讓他寫一首，他一個字都寫不出來。這種孩子大概只會「寫」一些精心準備過的詩，碰到臨時命題，他就沒輒了。
宋朝的名片
大家知道，我叫李開周，因為這個名字，剛出道時常被人誤會，以為我是李開復的弟弟。我們都姓李，都是開字輩，一個開周，一個開復，周而復始，瞧著確實挺像兄弟的。
宋朝有一個李清臣，他的名字也曾被人誤會——後世一些人總以為他是李清照的弟弟。其實他比李清照大得多，和李清照沒有任何親戚關係。
李清照是山東人，李清臣是河北人。李清照生於一○八四年，李清臣生於一○三二年。李清照的父親李格非是蘇東坡的門生，說起來她要算蘇東坡的孫女輩，而李清臣則和蘇東坡年齡相近，輩分相同，也曾像蘇東坡一樣拜在歐陽修的門下。目前沒有任何史料能證明李清照見過李清臣，如果見過的話，她應該喊人家一聲爺爺。
李清照當然不簡單，不過李清臣也是一個非常了不起的人物。他七歲讀書，八歲開始寫文章，在河北老家是遠近聞名的神童。到了十七、八歲，他學有所成，離開書齋，單槍匹馬遊歷河北，到處拜訪高人異士，像盛唐詩人那樣，一邊壯遊，一邊增廣見聞，一邊向文壇大師和當朝大佬推銷自己。
宋人筆記《青瑣高議》記載了李清臣遊歷期間發生的一段軼聞。
說是宋仁宗在位時，大臣韓琦以安撫使身分鎮守河北定州，獨攬軍政與民政。李清臣對韓琦慕名已久，很想拜見，但他覺得自己一介平民，不可能被接見，所以先去拜訪韓琦的公子。
到了韓公子居住的地方，李清臣遞上名片，守門人說：「我家公子正睡覺呢，不見客。」李清臣就向守門人借了一支筆，在名片上寫了一首詩，托守門人轉交給韓公子，然後自己轉身走了。
他的詩是這麼寫的：
公子乘閒臥絳廚，白衣老吏慢寒儒。
不知夢見周公否，曾說當時吐哺無？
這首詩用了一個典故：周公吐哺。傳說西周賢臣周公禮賢下士，愛重人才，吃飯的時候聽說人才來訪，趕緊把嘴裡的飯吐出來，急急忙忙跑出去迎接。李清臣引用這個典故，是諷勸韓公子向周公學習，不要老是白天睡大覺，讓守門的小吏慢待賓客。
其實守門的小吏並沒有慢待賓客，雖說李清臣沒有塞紅包，但人家還是老老實實把名片轉交給了韓公子。韓公子讀完名片上的詩，認為李清臣很有才，又把這張名片轉交給了父親韓琦。韓琦一看名片就說：「吾知此人久矣！」原來是李清臣啊，我們河北的神童嘛！我早就聽說他的名字了，有機會要見見他。
果不其然，韓琦後來接見了李清臣，還把侄女嫁給了他。
李清臣的故事並不重要，重要的是故事裡出現了一張名片，宋朝人的名片。
名片在宋朝有兩種材質。一種是用木頭刻的，寬四、五寸，長七、八寸，厚約一分（註），用鉋子刮得溜光水滑，正中間豎刻名字、籍貫和官銜（如果有的話），填以黑漆或者紅漆；一種是紙質名片，用那種很厚很硬的紙張，裁成長方形，或紅底黑字，或白底黑字，從右至左豎行填寫姓名、籍貫和官銜，上面留出一大片空白，用來書寫對拜見物件的敬稱和敬辭。李清臣在名片上寫詩，應該就是寫在了名片上方的空白處。
宋朝人還沒有「名片」這種叫法，他們管名片叫「名刺」，簡稱為「刺」。宋代的名刺當然比現在的名片大得多，其用途也比現在的名片廣泛得多。現在我們給人家遞名片，主要是用來自我介紹，如果和對方很熟，那就用不著遞名片了。可是在宋朝讀書人之間，在宋朝士大夫階層，在所有吃財政飯的文官武將群體當中，特別是在下級參見上級的時候，無論熟與不熟，都要遞上名片，否則會顯得不恭敬。也就是說，宋朝人的名片除了有自我介紹的作用，還有表達敬意的作用。這種風俗不僅在宋朝盛行，在此前的唐朝以及此後的元、明、清等朝也是如此。明、清之時，士大夫拜年，人到不到無所謂，名片必須遞到對方府上，交際廣泛者一天要遞幾百張名片，自己忙不過來，還要雇人代勞，挨家挨戶一一分送，時稱「沿門投刺」。
古人用的名片普遍大一些，因為毛筆字的字畫太粗，要寫的敬辭和官銜又太多，名片小了寫不下。一般來說，官銜愈多的人用的名片愈大。唐朝有一位武將程知節，也就是《隋唐演義》中那位混世魔王程咬金，按照清代筆記《嘯亭續錄》的記載，他用的名片「長可七尺」。唐代官尺長三十公分，七尺就是兩公尺多，如此巨大的名片，拜客時得讓兩個親兵抬著，想起來也是蠻拉風的。
寶寶出生後，父母或者祖父母會給他（她）取一個乳名。
有些乳名很雅致、很好聽。例如蘇東坡乳名「同文」，蘇轍乳名「卯君」，蘇東坡的二兒子蘇適乳名「阿羅」，黃庭堅的獨生子黃相乳名「小德」，王安石的大女兒吳堇乳名「伯姬」，歐陽修的長子歐陽發乳名「僧哥」，陸游的伯父陸宦乳名「馬哥」。男孩子乳名裡帶一「哥」字，是江南地區固有的風俗，就像魯迅小時候被叫做「迅哥」一樣。
有些乳名很粗俗、很難聽，故意往低賤處走。按宋人筆記《澠水燕談錄》，一個名叫江仲甫的京官乳名「芒兒」。乍一聽，這個名字很可愛，其實當時人們稱呼牧童為芒兒，江仲甫出身於官宦世家，父母給他取這個乳名，正是故意往低賤處走的例證。
現存敦煌卷子裡記載了唐宋時期的大量人名，其中無論男孩還是女孩，乳名通常都很難聽。例如P.3589（敦煌卷子編號，Ｐ指伯希和，Ｓ指斯坦因）上一個張保山的戶主，給兩個孫女分別取名叫「殘婢」、「僧婢」，意思是殘疾的婢女、和尚的婢女；S.4710上有一個女孩，乳名「醜婢」，意思是醜陋的婢女；S.2041與P.3249上則載有四個男孩子的名字，分別是馬狗子、宋狗子、衛狗子、陰狗子，古代中國人並不像歐美人那樣愛狗，以狗為名，那是非常低賤的乳名；P.3379、P.3714、P.4063、P4491、S.2894等卷子上分別又有令狐糞堆、張糞堆、于糞堆、宋糞堆、星糞堆、傅糞堆、王糞堆、胡糞堆等更加奇葩的人名，糞堆是農家廁所旁堆積的人畜糞便，一個人居然以糞便為名，應該也是乳名。
乳名難道不應該親切可愛才對嗎？古人為什麼要給孩子取如此難聽、如此變態的名字呢？一是因為沒文化（從敦煌卷子上可以看出，愈是平民的孩子，名字就愈粗俗，官員家的孩子很少取名為狗子或者糞堆的），二是因為他們迷信，認為低賤的乳名可以幫助孩子平安長大。
以前大多數中國人都相信世間有地獄，地獄有閻羅，閻王爺會拿著筆在勾魂簿子上勾魂，他老人家只要在誰的名字上大筆一勾，那這個人就得死翹翹。想不讓孩子夭折，就得避免閻王勾到自家孩子的名字。怎樣才能不讓他勾到名字呢？方法很簡單，取一個低賤得不像人名的名字好了。狗子、糞堆，一聽就不像人類的名字，閻羅王看到這種名字就不勾了，沒興趣。對兒子叫大哥
古人姓名特別麻煩，一個稍有文化或者地位的人，小時候有乳名，長大了有大名，大名之外還有字，字以外又有號。就拿蘇東坡來說吧，乳名「同文」，大名「蘇軾」，字「子瞻」，號「東坡」。在正式場合和公文上，他會以大名自稱；朋友喊他時，一般稱字或者號；比他年長或者與他同輩的親人喊他的時候，一般都是以乳名相稱，顯得親切。
《四朝聞見錄》記載，北宋滅亡時，宋高宗的同父異母妹妹柔福公主被擄掠到金國；南宋建立後，這個公主又千里跋涉逃到了臨安（後來被發現是假冒的）。「引見之頃，呼上小字。」柔福公主見到高宗皇帝，張口就喊他的乳名。妹妹為什麼要喊哥哥的乳名呢？因為顯得親切。
不過有時候也不喊乳名，而是喊排行。
《齊東野語》載，宋孝宗即位，宋高宗做了太上皇，孝宗血氣方剛，年輕氣盛，一心要恢復中原，高宗勸道：「大哥，且待老者百年後卻議之。」大哥你別急，等我老人家死了以後再說。
另據《陔余叢考》，王安石和獨生子王雱閒談，父子倆品評天下人物，把當朝高人數了一遍，最後王安石指著王雱說：「大哥自是一個！」 雖然你是我兒子，但我舉賢不避親，我認為你也是一個了不起的傢伙。
父親誇兒子，是人之常情。我也經常誇自己的兒子：「才五歲就會自己小便了，真了不起！」「竟然知道爸爸是男的，媽媽是女的，真是奇才！」但我絕對不會像王安石那樣誇：「大哥自是一個！」兒子再了不起，也不能喊他大哥嘛！
高宗稱呼孝宗為大哥，王安石稱呼王雱大哥，是不是一時激動喊錯了呢？當然不是。在宋朝，「哥」這個字並沒有兄長的意思，而是對家裡男孩的愛稱，前面一般還要再加上排行。大哥者，家裡最大的那個男孩是也。
宋高宗沒有兒子，孝宗是他唯一的養子，王安石倒是有兒子，但只生了王雱這一個。因為沒有其他男孩的競爭，所以孝宗是高宗膝下排行最大的男孩，王雱是王安石膝下排行最大的男孩，所以他們才會被父親親切地稱為大哥。
宋高宗死了以後，南宋出了一個抗金名將趙方，趙將軍有三個兒子，臨終的時候，他把兒子們叫到跟前囑咐後事，最後對三兒子說：「三哥甚有福。」（《齊東野語》卷八〈前輩知人〉）意思是說老三最有福氣。在這裡，他管三兒子叫三哥。如果他喊的是二兒子和大兒子，稱呼就變成二哥和大哥了。
宋朝學校裡有沒有女生？
宋朝是才女輩出的朝代。
李清照是才女，自不待言，此外如朱淑真、吳淑姬、賀羅姑，都是才女。陸游的母親唐氏自幼傾慕秦觀詩詞，說明她也是才女。王安石的妻子吳國夫人能填詞，能寫一手好文章，更是才女。王安石還有一個女兒，嫁給了老同學吳充的兒子吳安持，過門之後，想念家鄉，寫過這樣一首詩：
西風不入小窗紗，秋意應憐我憶家。
極目江山千萬恨，依前和淚看黃花。（轉引自《臨漢隱居詩話》）
詩風清麗可喜，可見也是一個才女。
才女不是天生的，一個女孩無論智商多高，如果沒有人教她讀書識字，絕對不可能成為才女。當然，男孩也一樣。
李清照之所以能成才女，是因為自幼受到良好的家庭教育——她父親李格非是散文名家，寫過膾炙人口的《洛陽名園記》。作家父親培養作家女兒，順理成章，水到渠成，甚至可以說天經地義。
陸游的母親唐氏之所以能成才女，也是因為良好的家庭教育。陸游的外公唐介是宋仁宗時著名的諫官，和包拯交情莫逆。陸游的舅公晁補之是蘇東坡的學生，能書畫，善詩詞，北宋後期有名的才子。晁補之與秦觀同為蘇軾門生，唐氏愛讀秦觀詩詞，應該就是因為舅舅晁補之的介紹。
王安石的妻子和女兒之所以能成才女，更與好家教分不開。妻子吳氏出身於臨川望族，女兒當然更不用說，那是大政治家兼大學問家的女兒。
事實上，王安石的三個妹妹也都能寫詩，「草草杯盤供語笑，昏昏燈火話平生。」就是他的大妹寫下的佳句。推根溯源，還是因為王家世代書香，家教優良——王安石的祖父王用之和父親王益都是進士，極其重視子女教育。
總而言之，宋朝才女之所以成為才女，主要是因為家教，而不是因為學校。在那個時代，無論是官辦的太學、府學、州學、縣學，還是民間的私塾和半民間的書院，都是不收女生的，否則李清照身為京官之女，完全有資格與夫君一起入太學，也用不著讓趙明誠每月兩次請假回家了。
北宋志怪小說《青瑣高議》後集第七卷寫過一則傳奇故事：
宋仁宗至和二年（一○五五年），一個名叫溫琬的女孩呱呱落地，她的父親是個商人，在她周歲時病故，母親將她寄養在姨母家。溫琬自幼愛學，苦於無人教導，於是女扮男裝去私塾就讀，同學們和她相處一年有餘，竟不知道她是女生。
長大後，溫琬沒有生活來源，不得已流落為娼，但是仍然不忘讀書。她熟讀儒家經典，能將《孟子》倒背如流，並著有《孟子解義》八卷，對經書的理解不亞於飽學宿儒，連司馬光都對她讚賞有加，是當時名副其實的才女。
溫琬的故事很勵志（流落為娼除外），但也反映了客觀的現實，那就是宋朝的私塾不收女生。如果女生可以入學，她幹嘛要像祝英台那樣女扮男裝呢？
神童是怎樣煉成的？
女生不能入學，一是因為女性的社會地位低，二是因為「男女之大妨存焉」，怕男女同校有傷風化，三是因為女性不能做官（最多只能在宮裡做女官），家長們失去了送女兒上學的動力。
對於兒子，宋朝父母卻滿懷期望地傾注心血，強烈渴望能將他們培養成神童。
宋朝雖然已經普及科舉，但平民子弟在仕途上仍然困難重重，一是參加地方考試時（解試）被解送進京的概率低於官員子弟，二是考中進士（會試）的概率低於官員子弟，三是參加公務員考試（關試）時獲得保薦的概率低於官員子弟，四是做官後再參加升官考試時獲得保薦的概率同樣低於官員子弟。除此之外，平民子弟還存在第五項劣勢：家庭條件通常較差，要麼沒有讀書的機會，要麼在科舉落第之後和重新應考之時，得不到可以持續的經濟支持。
可是一旦將孩子打造成神童，就有可能被地方官保送進京，參加由皇帝親自主持的面試，只要獲得皇帝認可，就有機會做官，甚至還可能做大官。例如北宋大臣楊億、晏殊以及南宋大臣胡穎，走的都是這條捷徑。
關鍵是怎樣才能把孩子打造成神童呢？那些望子成龍的宋朝老百姓是這麼做的：「小兒不問如何，粗能念書，自五、六歲即教之五經，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預為價，終一經，償錢若干，晝夜苦之。」（葉夢得《避暑錄話》）
且不管孩子智商如何，從五、六歲時就教他讀誦《尚書》、《周易》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。如果父母不認字，就聘請家教，按照孩子背誦的篇章多寡給家教付酬。比如說孩子這個月背熟了《尚書》，獎給家教五千塊錢；下個月孩子又背熟了《周易》，再獎給家教五千。總之是論件計酬，公平交易，像生產零件一樣生產神童。
才五、六歲的孩子，肯定貪玩，肯定對佶屈聱牙的古文經典不感興趣，你讓他背書，他背著背著就溜出門玩耍去了。怎樣才能讓孩子專心學習呢？這些家長的辦法簡直絕了：找一隻大小合適的竹籃，把孩子和經書打包塞到籃子裡，再把籃子吊到高高的樹梢上去。孩子背累了想玩耍，從籃子裡探出小腦袋往下瞧，哎呀媽呀，下不去啊！哇哇哭兩聲，大人不理，只好繼續學習。
我們來看看宋朝官修歷史上記載的那些神童吧。
段祐之，開封人，十一歲會背四經，被宋真宗賜予「童子出身」（即經由朝廷認證的神童）。
邵煥，睦州人，十二歲會做詩賦，被真宗任命為「祕書省正字」。
重軻，南康軍平民子弟，六歲能背《易經》，而且會用《易經》占卦，被真宗賜予童子出身。
徐世長，楚州人，十二歲能背五經，被真宗賜予童子出身。
徐世昌，徐世長的弟弟，八歲能背三經，被真宗賜予童子出身。
朱天錫，饒州人，九歲能背七經，被神宗賜予童子出身，並賜錢五萬。
朱天申，朱天錫的哥哥，十二歲能背十經，被神宗賜予童子出身。
朱君踄，饒州人，九歲能背六經，被神宗賜予童子出身，並賞賜絲綢二十匹。
朱君陞，朱君踄的哥哥，十歲能背十經，被神宗賜予童子出身，並賞賜絲綢三十匹。
朱虎臣，饒州人，十歲能背七經，並且能射箭，能排兵布陣，被高宗賜予武職官銜「承信郎」。
張揉，饒州人，九歲能背九經，並且能做古體詩，被高宗賜予文職官銜「迪功郎」……
上述神童各有特長，有的能口占詩賦，有的能背誦經書，還有的內外雙修、兼備文武，不過大多數神童都是靠背誦經書上位的。這也難怪，小孩子記憶力好，理解力不行，只要加強訓練，完全有可能將幾本經書背到滾瓜爛熟的程度。但是如果想要口占詩賦或者文武雙全，那就必須具備驚人的天賦，天資普通的孩子再怎麼強化訓練都不行。
有鑑於此，背誦就成了宋朝神童的速成大法。用宋高宗的話說：「朕自即位以來，童子以誦書推恩多矣。……向有萬頃，自言能詩，嘗指金唾壺命題試之，筆擱不下，蓋出其不備耳。」自從朕即位以來，大部分神童展示的才能都是背書，並沒有別的本事。曾經有一個名叫萬頃的孩子毛遂自薦，說他會寫詩，高宗指著黃金痰盂讓他寫一首，他一個字都寫不出來。這種孩子大概只會「寫」一些精心準備過的詩，碰到臨時命題，他就沒輒了。
宋朝的名片
大家知道，我叫李開周，因為這個名字，剛出道時常被人誤會，以為我是李開復的弟弟。我們都姓李，都是開字輩，一個開周，一個開復，周而復始，瞧著確實挺像兄弟的。
宋朝有一個李清臣，他的名字也曾被人誤會——後世一些人總以為他是李清照的弟弟。其實他比李清照大得多，和李清照沒有任何親戚關係。
李清照是山東人，李清臣是河北人。李清照生於一○八四年，李清臣生於一○三二年。李清照的父親李格非是蘇東坡的門生，說起來她要算蘇東坡的孫女輩，而李清臣則和蘇東坡年齡相近，輩分相同，也曾像蘇東坡一樣拜在歐陽修的門下。目前沒有任何史料能證明李清照見過李清臣，如果見過的話，她應該喊人家一聲爺爺。
李清照當然不簡單，不過李清臣也是一個非常了不起的人物。他七歲讀書，八歲開始寫文章，在河北老家是遠近聞名的神童。到了十七、八歲，他學有所成，離開書齋，單槍匹馬遊歷河北，到處拜訪高人異士，像盛唐詩人那樣，一邊壯遊，一邊增廣見聞，一邊向文壇大師和當朝大佬推銷自己。
宋人筆記《青瑣高議》記載了李清臣遊歷期間發生的一段軼聞。
說是宋仁宗在位時，大臣韓琦以安撫使身分鎮守河北定州，獨攬軍政與民政。李清臣對韓琦慕名已久，很想拜見，但他覺得自己一介平民，不可能被接見，所以先去拜訪韓琦的公子。
到了韓公子居住的地方，李清臣遞上名片，守門人說：「我家公子正睡覺呢，不見客。」李清臣就向守門人借了一支筆，在名片上寫了一首詩，托守門人轉交給韓公子，然後自己轉身走了。
他的詩是這麼寫的：
公子乘閒臥絳廚，白衣老吏慢寒儒。
不知夢見周公否，曾說當時吐哺無？
這首詩用了一個典故：周公吐哺。傳說西周賢臣周公禮賢下士，愛重人才，吃飯的時候聽說人才來訪，趕緊把嘴裡的飯吐出來，急急忙忙跑出去迎接。李清臣引用這個典故，是諷勸韓公子向周公學習，不要老是白天睡大覺，讓守門的小吏慢待賓客。
其實守門的小吏並沒有慢待賓客，雖說李清臣沒有塞紅包，但人家還是老老實實把名片轉交給了韓公子。韓公子讀完名片上的詩，認為李清臣很有才，又把這張名片轉交給了父親韓琦。韓琦一看名片就說：「吾知此人久矣！」原來是李清臣啊，我們河北的神童嘛！我早就聽說他的名字了，有機會要見見他。
果不其然，韓琦後來接見了李清臣，還把侄女嫁給了他。
李清臣的故事並不重要，重要的是故事裡出現了一張名片，宋朝人的名片。
名片在宋朝有兩種材質。一種是用木頭刻的，寬四、五寸，長七、八寸，厚約一分（註），用鉋子刮得溜光水滑，正中間豎刻名字、籍貫和官銜（如果有的話），填以黑漆或者紅漆；一種是紙質名片，用那種很厚很硬的紙張，裁成長方形，或紅底黑字，或白底黑字，從右至左豎行填寫姓名、籍貫和官銜，上面留出一大片空白，用來書寫對拜見物件的敬稱和敬辭。李清臣在名片上寫詩，應該就是寫在了名片上方的空白處。
宋朝人還沒有「名片」這種叫法，他們管名片叫「名刺」，簡稱為「刺」。宋代的名刺當然比現在的名片大得多，其用途也比現在的名片廣泛得多。現在我們給人家遞名片，主要是用來自我介紹，如果和對方很熟，那就用不著遞名片了。可是在宋朝讀書人之間，在宋朝士大夫階層，在所有吃財政飯的文官武將群體當中，特別是在下級參見上級的時候，無論熟與不熟，都要遞上名片，否則會顯得不恭敬。也就是說，宋朝人的名片除了有自我介紹的作用，還有表達敬意的作用。這種風俗不僅在宋朝盛行，在此前的唐朝以及此後的元、明、清等朝也是如此。明、清之時，士大夫拜年，人到不到無所謂，名片必須遞到對方府上，交際廣泛者一天要遞幾百張名片，自己忙不過來，還要雇人代勞，挨家挨戶一一分送，時稱「沿門投刺」。
古人用的名片普遍大一些，因為毛筆字的字畫太粗，要寫的敬辭和官銜又太多，名片小了寫不下。一般來說，官銜愈多的人用的名片愈大。唐朝有一位武將程知節，也就是《隋唐演義》中那位混世魔王程咬金，按照清代筆記《嘯亭續錄》的記載，他用的名片「長可七尺」。唐代官尺長三十公分，七尺就是兩公尺多，如此巨大的名片，拜客時得讓兩個親兵抬著，想起來也是蠻拉風的。
