第三章 對外開放與交流
唐代社會經濟的繁榮及政治上的開放政策促進了對外的發展。唐代對外貿易海陸並舉，陸路以長安為中心，海路以廣州為中心。便利的交通、頻繁地往來造就了長安、廣州兩個大都市。唐代統治者胸襟開闊，氣魄宏大，思想開放，對國內外的各種思想、文化藝術兼容並蓄。各種文化的激盪、交流促進政治的開明，經濟的繁榮和文化的昌盛，使唐王朝成為當時世界的一個中心。
1、四通八達的海路交通
唐朝開放性極強，其經濟、文化、人民生活無不烙上外來文明的印記，而大唐文化也給周邊國家以極其深遠的影響。要理解這個過程，就必須清楚唐代的對外交通路線。
唐代的對外交通，包括陸路與海路兩個方面。陸路方面，東、北、西、南形成了四條主幹路線。向東從營州出發，渡過遼水到安東都護府，再渡鴨綠江、清川江、大同江，可以到達平壤。向北從西受降城（今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸、狼山南口）直入磧北，可以到達回鶻、黠戛斯等國。向西出河西走廊，經著名的「絲綢之路」，可以到達地中海、波斯灣、印度洋一帶。向南則可以通往天竺、驃國（今緬甸）等南亞、東南亞國家。在這四條主幹路線中，西路和南路最為重要。
西路是中國古代「絲綢之路」的延展，到這一時期，這條著名的通道已發展為北、中、南三條。北道從敦煌西北出玉門關，沿天山北麓，西經北庭都護府（今新疆吉木薩爾縣附近），過輪台、弓月城（今吐魯番于孜鄉東北部）、熱海以及安西四鎮之一的碎葉鎮，至怛羅斯（今哈薩克斯坦東部江布林城），然後再向西行，到達拂菻國巴格達）和地中海沿岸。南道從敦煌西南出陽關，沿崑崙山北麓西行，經鄯善、于闐等地，西越葱嶺至大月氏，再往西行，最遠達東羅馬帝國。「絲綢之路」是古代東西方最長的國際交通路線，它的發展和延伸，使當時世界上最強盛的兩大帝國——唐帝國和東羅馬帝國的經濟、文化交流成為可能，且豐富、活躍了沿線各國的物質文化生活，也促進了唐王朝經濟、文化的繁榮。
南路是溝通唐王朝和天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）及東南亞各國經濟、文化聯繫的重要通道。北面，從敦煌沿塔里木盆地北緣出葱嶺，經撒馬爾干（今烏茲別克斯坦首都塔什干附近），南越鐵門，進入吐火羅（今阿富汗北境），順喀布爾河，可以到達北天竺；由敦煌沿塔里木盆地南緣出葱嶺，經昆都士，也可以到達北天竺。東面，從長安經青海，進入吐蕃、尼婆羅（今尼泊爾），可以到達中天竺。南面，以成都為起點，經今西昌至雲南大理一帶，再往西南到達驃國伊洛瓦底江上游，越過親敦江和那加山脈，經阿薩姆，沿布拉馬普特拉河谷，可以到達天竺平原。另外，從安南都護府溯紅河而上，至今雲南，西渡怒江，也可以進入驃國，到達天竺。南路的開通，豐富了西南邊疆及沿路各國人民的物質文化生活。
海路方面，從山東半島北部的登州起航，渡渤海，沿遼東半島南岸和朝鮮半島的西海岸航行，可以到達新羅的唐恩浦口，再經濟州海峽、對馬海峽則可到達日本。從揚州出發，橫渡中國東海，經今沖繩群島， 也可以到達日本。從南方的廣州出發，西南經林邑（今越南中南部）、真臘沿海地區，至今新加坡海峽，向東航行，可以到達訶陵（今爪哇島）；向西航行，經室利佛逝（今蘇門答臘）、伽芝洲（今尼科巴群島）可以到達獅子國（今斯里蘭卡）。再沿著印度半島的西岸，阿拉伯海的南岸經波斯灣，至幼發拉底河登陸，即可通往縛達城。
2、中外經濟、文化的全面交流
唐代在世界上享有很高的聲譽，周邊各國的商人、使節、貴族、學者、僧侶、藝術家不斷來到中國。由鴻臚寺負責接待；設立商館、市監、市舶司管理對外貿易。太學中有眾多留學生，朝廷中也有外國人任職。長安、洛陽、揚州、廣州都是當時重要外貿城市。各種外域的宗教藝術在中土廣泛流播，如在天竺已經衰落的佛教，源於東羅馬的景教，波斯人創立的摩尼教和祆教。這些思想在中國的傳播，豐富了當時人的社會思想，激盪著人們的頭腦。來自四面八方的文化藝術也在此傳播、生根，影響著人們的生活，人們不以為異，而是崇「胡」成風，形成了豐富多元的社會面貌。
與東南亞、南亞各國的經濟文化交流
朝鮮半島有高麗、百濟、新羅三國，都與唐有往來。唐曾攻滅高麗，轄有三國全境，後新羅統一朝鮮。新羅商人來唐，在今山東、江蘇一帶都留下了他們的足跡。楚州（今江蘇懷安）有新羅館，山東的赤山（今山東石島）、萊州等地有新羅坊。新羅常派大批留學生到長安，據記載，開成五年（八四○年）一次回國者即有百人，一些人參加唐朝科舉考試，並留下做官。著名的如崔致遠，十二歲入唐求學，十八歲中進士，曾在唐朝任侍御史、內供奉等職，著有《桂苑筆耕集》二十卷。唐文化對新羅影響十分巨大，新羅使用唐朝年號，採用唐曆，在學校和社會上廣泛使用漢字、漢文。唐代詩人白居易的詩歌在新羅也受到廣泛歡迎。新羅效仿唐朝政治制度，中央設執事省（相當於唐的尚書省），地方也分別設置州、郡、縣、鄉各級行政機構。他們還學習唐朝的科舉制選官。此外，新羅還積極學習唐朝的醫藥、天文、曆法、雕版印刷術、種茶術等。
東北面今俄國東邊海岸地區的庫頁島、堪察加半島一帶有流鬼國，亦臣屬於唐，年年朝貢。
唐朝與日本的關係交流非常頻繁，且廣泛地影響了日本的政治、文化、建築等各個方面，據日本史書所載，前後任命「遣唐使」共有十九次之多。日本的遣唐使不同於一般單純基於政治目的的遣使，而是有意識地前來觀摩、學習唐朝的文化。初次來長安的遣唐使為二百人。中宗到玄宗時代則多達五百人左右。日本遣唐使歸國後，多位列公卿，參與國政，唐代的文化制度也因此傳到日本。貞觀十九年（六四五年），日本留學生高向玄理，僧曼等人回國後，日本依照唐制進行大化革新，在各個方面向唐朝學習。他們仿效唐朝的均田制和租庸調制，對土地實行班田收授法，仿效唐制建立中央和地方的行政制度。他們還設立大學，進行科舉。有的遣唐使在中國居住長達幾十年，如阿倍仲麻呂。他的漢名叫晁衡，擅長詩文，在朝廷任高官。晁衡在長安期間，與許多士人多有交往；天寶年間歸國時，王維、趙驊、包佶為他送行。王維送詩說：「鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。」
唐朝的宗教對日本也有很大影響，每次遣唐使，都有求法僧或學問僧同來。留中國時間久者，往往有二十餘年，甚至達四十年。遣唐使人員入京，需經唐朝許可，同來僧人並非全入長安，但據日本現存史籍所載，確實到達長安或留住長安的知名日本僧人，至少有四十餘人。其中影響較大者，如高宗時智通、智達，從玄奘學法相，歸國後為日本法相宗創始人。道慈於武則天時來長安學三論、法相，後為日本三論宗創始人。
榮額、普照在開元時來中國，先後在洛陽、長安學法。榮額和普照對日本的佛學影響雖然不大，但他們邀請揚州高僧鑑真去日本，對中日文化交流做出了重大貢獻，鑑真在太寶十三年（七五四年）到達日本。帶去大批經典和佛像，在日本首都奈良東大寺設立戒壇，傳授經律，日本天平寶字三年（七五九年）開始建立唐招提寺。中國的建築、雕塑藝術、文學和藥物學，都隨著鑑真東行，在日本廣泛傳播開來。
空海在憲宗時來到長安，在青龍寺從惠果和尚學密宗。歸國時帶回大批中國新譯經和梵字經疏，創立了日本真言宗。在日本顯揚天臺宗的大師最澄，與空海大約同時來唐，在天臺山學法後，把天臺宗傳到日本，成為日本蓮宗的前身。唐朝末年來求法的日本僧侶中，最著名的是最澄的弟子圓仁。圓仁隨遣唐使來唐朝後，先住揚州，後遊佛教聖地五臺山，在大華嚴寺、竹林寺從名僧志遠等學習天臺宗教義。到長安後，從元政、義真學密宗，從宗穎習天臺止觀，前後歷時十年。圓仁遊歷諸地，寫成《入唐求法巡禮行記》一書，是一部珍貴的歷史紀錄。他回國後在比睿山設灌頂臺，建立寺院，弘傳密宗和天臺宗教義。
唐曾直轄今越南中部、北部，詩人王勃的父親曾被朝廷任命為交阯令。王勃千里探親，溺死南海。越南南部叫林邑（後稱環王國），唐朝的典章制度與佛教傳入林邑。林邑也以詩文取士，擅長詩賦的越南人姜公輔還在德宗時，做過唐的翰林學士，所作《白雲照春海賦》被編入《全唐文》。
在今柬埔寨一帶有強大的扶南王國，被其藩屬真臘推翻，建立了高棉王國，中國史籍稱為真臘。真臘國王經常遣使來唐，高宗永徽年間（六五○～六五五），僅珍貴的白象就送來三十二頭，都會跪拜舞蹈。其王子來唐，玄宗封為果毅都尉。
緬甸當時稱驃國。德宗禎元十八年（八○二年），驃國國王遣子舒難陀率龐大的樂團來唐獻樂。他們攜帶樂器十九種三十二件，大都與中國不同。驃國樂團共演奏了十二首樂曲，深受德宗喜愛。白居易《驃國樂》詩中寫道：「德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽，玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。」生動凝練地再現了當時的情景。
在今印尼蘇門答臘立國的有室利佛逝、墮婆登，在爪哇立國的稱閣婆。室利佛逝多次遣使至長安，唐王朝曾在曲江設宴招待他們，封其王為右金吾衛大將軍賓義王。墮婆登、閣婆也常來使。
尼泊爾在唐時稱尼婆羅。唐僧玄奘於貞觀九年（六三五年）到尼泊爾求佛學，參謁過釋迦牟尼誕生之地，訪問加德滿都。從尼婆羅傳到中國來的有波稜（菠菜）、渾提蔥和酢菜。
中國的造紙術也傳入尼婆羅。
印度、巴基斯坦和孟加拉，唐時統稱天竺。中天竺戒日王征服五天竺，遣使通好，太宗派王玄策等出使，更派人到中天竺學習熬糖法， 命令在揚州用甘蔗熬糖。敦煌、雲岡、麥積山及洛陽龍門的石窟雕塑也都保留天竺北部的藝術風格，天竺的天文、曆法、醫學、音韻、樂舞、繪畫等也傳入中國。玄奘去天竺遊學取經，主要
唐代社會經濟的繁榮及政治上的開放政策促進了對外的發展。唐代對外貿易海陸並舉，陸路以長安為中心，海路以廣州為中心。便利的交通、頻繁地往來造就了長安、廣州兩個大都市。唐代統治者胸襟開闊，氣魄宏大，思想開放，對國內外的各種思想、文化藝術兼容並蓄。各種文化的激盪、交流促進政治的開明，經濟的繁榮和文化的昌盛，使唐王朝成為當時世界的一個中心。
1、四通八達的海路交通
唐朝開放性極強，其經濟、文化、人民生活無不烙上外來文明的印記，而大唐文化也給周邊國家以極其深遠的影響。要理解這個過程，就必須清楚唐代的對外交通路線。
唐代的對外交通，包括陸路與海路兩個方面。陸路方面，東、北、西、南形成了四條主幹路線。向東從營州出發，渡過遼水到安東都護府，再渡鴨綠江、清川江、大同江，可以到達平壤。向北從西受降城（今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸、狼山南口）直入磧北，可以到達回鶻、黠戛斯等國。向西出河西走廊，經著名的「絲綢之路」，可以到達地中海、波斯灣、印度洋一帶。向南則可以通往天竺、驃國（今緬甸）等南亞、東南亞國家。在這四條主幹路線中，西路和南路最為重要。
西路是中國古代「絲綢之路」的延展，到這一時期，這條著名的通道已發展為北、中、南三條。北道從敦煌西北出玉門關，沿天山北麓，西經北庭都護府（今新疆吉木薩爾縣附近），過輪台、弓月城（今吐魯番于孜鄉東北部）、熱海以及安西四鎮之一的碎葉鎮，至怛羅斯（今哈薩克斯坦東部江布林城），然後再向西行，到達拂菻國巴格達）和地中海沿岸。南道從敦煌西南出陽關，沿崑崙山北麓西行，經鄯善、于闐等地，西越葱嶺至大月氏，再往西行，最遠達東羅馬帝國。「絲綢之路」是古代東西方最長的國際交通路線，它的發展和延伸，使當時世界上最強盛的兩大帝國——唐帝國和東羅馬帝國的經濟、文化交流成為可能，且豐富、活躍了沿線各國的物質文化生活，也促進了唐王朝經濟、文化的繁榮。
南路是溝通唐王朝和天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）及東南亞各國經濟、文化聯繫的重要通道。北面，從敦煌沿塔里木盆地北緣出葱嶺，經撒馬爾干（今烏茲別克斯坦首都塔什干附近），南越鐵門，進入吐火羅（今阿富汗北境），順喀布爾河，可以到達北天竺；由敦煌沿塔里木盆地南緣出葱嶺，經昆都士，也可以到達北天竺。東面，從長安經青海，進入吐蕃、尼婆羅（今尼泊爾），可以到達中天竺。南面，以成都為起點，經今西昌至雲南大理一帶，再往西南到達驃國伊洛瓦底江上游，越過親敦江和那加山脈，經阿薩姆，沿布拉馬普特拉河谷，可以到達天竺平原。另外，從安南都護府溯紅河而上，至今雲南，西渡怒江，也可以進入驃國，到達天竺。南路的開通，豐富了西南邊疆及沿路各國人民的物質文化生活。
海路方面，從山東半島北部的登州起航，渡渤海，沿遼東半島南岸和朝鮮半島的西海岸航行，可以到達新羅的唐恩浦口，再經濟州海峽、對馬海峽則可到達日本。從揚州出發，橫渡中國東海，經今沖繩群島， 也可以到達日本。從南方的廣州出發，西南經林邑（今越南中南部）、真臘沿海地區，至今新加坡海峽，向東航行，可以到達訶陵（今爪哇島）；向西航行，經室利佛逝（今蘇門答臘）、伽芝洲（今尼科巴群島）可以到達獅子國（今斯里蘭卡）。再沿著印度半島的西岸，阿拉伯海的南岸經波斯灣，至幼發拉底河登陸，即可通往縛達城。
2、中外經濟、文化的全面交流
唐代在世界上享有很高的聲譽，周邊各國的商人、使節、貴族、學者、僧侶、藝術家不斷來到中國。由鴻臚寺負責接待；設立商館、市監、市舶司管理對外貿易。太學中有眾多留學生，朝廷中也有外國人任職。長安、洛陽、揚州、廣州都是當時重要外貿城市。各種外域的宗教藝術在中土廣泛流播，如在天竺已經衰落的佛教，源於東羅馬的景教，波斯人創立的摩尼教和祆教。這些思想在中國的傳播，豐富了當時人的社會思想，激盪著人們的頭腦。來自四面八方的文化藝術也在此傳播、生根，影響著人們的生活，人們不以為異，而是崇「胡」成風，形成了豐富多元的社會面貌。
與東南亞、南亞各國的經濟文化交流
朝鮮半島有高麗、百濟、新羅三國，都與唐有往來。唐曾攻滅高麗，轄有三國全境，後新羅統一朝鮮。新羅商人來唐，在今山東、江蘇一帶都留下了他們的足跡。楚州（今江蘇懷安）有新羅館，山東的赤山（今山東石島）、萊州等地有新羅坊。新羅常派大批留學生到長安，據記載，開成五年（八四○年）一次回國者即有百人，一些人參加唐朝科舉考試，並留下做官。著名的如崔致遠，十二歲入唐求學，十八歲中進士，曾在唐朝任侍御史、內供奉等職，著有《桂苑筆耕集》二十卷。唐文化對新羅影響十分巨大，新羅使用唐朝年號，採用唐曆，在學校和社會上廣泛使用漢字、漢文。唐代詩人白居易的詩歌在新羅也受到廣泛歡迎。新羅效仿唐朝政治制度，中央設執事省（相當於唐的尚書省），地方也分別設置州、郡、縣、鄉各級行政機構。他們還學習唐朝的科舉制選官。此外，新羅還積極學習唐朝的醫藥、天文、曆法、雕版印刷術、種茶術等。
東北面今俄國東邊海岸地區的庫頁島、堪察加半島一帶有流鬼國，亦臣屬於唐，年年朝貢。
唐朝與日本的關係交流非常頻繁，且廣泛地影響了日本的政治、文化、建築等各個方面，據日本史書所載，前後任命「遣唐使」共有十九次之多。日本的遣唐使不同於一般單純基於政治目的的遣使，而是有意識地前來觀摩、學習唐朝的文化。初次來長安的遣唐使為二百人。中宗到玄宗時代則多達五百人左右。日本遣唐使歸國後，多位列公卿，參與國政，唐代的文化制度也因此傳到日本。貞觀十九年（六四五年），日本留學生高向玄理，僧曼等人回國後，日本依照唐制進行大化革新，在各個方面向唐朝學習。他們仿效唐朝的均田制和租庸調制，對土地實行班田收授法，仿效唐制建立中央和地方的行政制度。他們還設立大學，進行科舉。有的遣唐使在中國居住長達幾十年，如阿倍仲麻呂。他的漢名叫晁衡，擅長詩文，在朝廷任高官。晁衡在長安期間，與許多士人多有交往；天寶年間歸國時，王維、趙驊、包佶為他送行。王維送詩說：「鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。」
唐朝的宗教對日本也有很大影響，每次遣唐使，都有求法僧或學問僧同來。留中國時間久者，往往有二十餘年，甚至達四十年。遣唐使人員入京，需經唐朝許可，同來僧人並非全入長安，但據日本現存史籍所載，確實到達長安或留住長安的知名日本僧人，至少有四十餘人。其中影響較大者，如高宗時智通、智達，從玄奘學法相，歸國後為日本法相宗創始人。道慈於武則天時來長安學三論、法相，後為日本三論宗創始人。
榮額、普照在開元時來中國，先後在洛陽、長安學法。榮額和普照對日本的佛學影響雖然不大，但他們邀請揚州高僧鑑真去日本，對中日文化交流做出了重大貢獻，鑑真在太寶十三年（七五四年）到達日本。帶去大批經典和佛像，在日本首都奈良東大寺設立戒壇，傳授經律，日本天平寶字三年（七五九年）開始建立唐招提寺。中國的建築、雕塑藝術、文學和藥物學，都隨著鑑真東行，在日本廣泛傳播開來。
空海在憲宗時來到長安，在青龍寺從惠果和尚學密宗。歸國時帶回大批中國新譯經和梵字經疏，創立了日本真言宗。在日本顯揚天臺宗的大師最澄，與空海大約同時來唐，在天臺山學法後，把天臺宗傳到日本，成為日本蓮宗的前身。唐朝末年來求法的日本僧侶中，最著名的是最澄的弟子圓仁。圓仁隨遣唐使來唐朝後，先住揚州，後遊佛教聖地五臺山，在大華嚴寺、竹林寺從名僧志遠等學習天臺宗教義。到長安後，從元政、義真學密宗，從宗穎習天臺止觀，前後歷時十年。圓仁遊歷諸地，寫成《入唐求法巡禮行記》一書，是一部珍貴的歷史紀錄。他回國後在比睿山設灌頂臺，建立寺院，弘傳密宗和天臺宗教義。
唐曾直轄今越南中部、北部，詩人王勃的父親曾被朝廷任命為交阯令。王勃千里探親，溺死南海。越南南部叫林邑（後稱環王國），唐朝的典章制度與佛教傳入林邑。林邑也以詩文取士，擅長詩賦的越南人姜公輔還在德宗時，做過唐的翰林學士，所作《白雲照春海賦》被編入《全唐文》。
在今柬埔寨一帶有強大的扶南王國，被其藩屬真臘推翻，建立了高棉王國，中國史籍稱為真臘。真臘國王經常遣使來唐，高宗永徽年間（六五○～六五五），僅珍貴的白象就送來三十二頭，都會跪拜舞蹈。其王子來唐，玄宗封為果毅都尉。
緬甸當時稱驃國。德宗禎元十八年（八○二年），驃國國王遣子舒難陀率龐大的樂團來唐獻樂。他們攜帶樂器十九種三十二件，大都與中國不同。驃國樂團共演奏了十二首樂曲，深受德宗喜愛。白居易《驃國樂》詩中寫道：「德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽，玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。」生動凝練地再現了當時的情景。
在今印尼蘇門答臘立國的有室利佛逝、墮婆登，在爪哇立國的稱閣婆。室利佛逝多次遣使至長安，唐王朝曾在曲江設宴招待他們，封其王為右金吾衛大將軍賓義王。墮婆登、閣婆也常來使。
尼泊爾在唐時稱尼婆羅。唐僧玄奘於貞觀九年（六三五年）到尼泊爾求佛學，參謁過釋迦牟尼誕生之地，訪問加德滿都。從尼婆羅傳到中國來的有波稜（菠菜）、渾提蔥和酢菜。
中國的造紙術也傳入尼婆羅。
印度、巴基斯坦和孟加拉，唐時統稱天竺。中天竺戒日王征服五天竺，遣使通好，太宗派王玄策等出使，更派人到中天竺學習熬糖法， 命令在揚州用甘蔗熬糖。敦煌、雲岡、麥積山及洛陽龍門的石窟雕塑也都保留天竺北部的藝術風格，天竺的天文、曆法、醫學、音韻、樂舞、繪畫等也傳入中國。玄奘去天竺遊學取經，主要
