一、開闢篇
臺灣原來是大陸東邊土番所居之處，地屬南方江漢蠻夷之境。其地形中間是層疊
的山巒，四面為海洋所環繞。自上古洪荒以來，此地與文明世界隔絕，土番頭上結著椎形的髮髻，千百人自成一個聚落，裸袒上身，以束腰的衣裙蔽體，射殺飛禽、追逐野獸，彷彿生活在上古遊牧的時代。以今日所出土的石器考古，文化的起源遠在五千年以前，而高山土番的生活方式，猶在原始的階段，由於沒有文獻可以考察徵引，所以飽學的知識分子也很難對臺灣有所說明。
古書中的臺灣依《史記．秦始皇本紀》的記載，秦始皇曾命令徐福尋訪海上三神山，徐福出海後卻沒有回來。《史記．封禪書》也記載戰國時齊威宣王、燕昭王使人入海訪求蓬萊、方丈、瀛洲三神山。三神山相傳在渤海中，訪求的人出海不久，就遇到了災難，船被海風牽引失去航向。據曾經到訪三神山的人所言，三神山上有許多仙人及不死的藥，所有的東西與禽獸都呈白色，而宮殿樓臺都以黃金白銀建造。從船上遠望，可以看到神山如雪白的雲；船靠近時，反而覺得神山處於水下；眼看快接近時，又有海風將船吹離，最後始終到達不了。由於三神山可望而不可及，常使當世的君主心有不甘。至秦始皇併吞天下後，到過海上並提及三神山的方士，多到難以計算。秦始皇認為難以親自到達海上神山，所以使人帶著三百童男、童女作為贈禮，出海求訪三神山。出海的人都藉口說：船到海上受海風影響而無法駕馭，只能望見神山而無法到達。有人說：三神山中的蓬萊、方丈即是今日的日本、琉球，而瀛洲則是臺灣。這樣的話雖然空虛而沒有根據，但也有合理之處，因為古人的航海技術不夠精進，又少有人至海外探險，因此會將虛無飄渺的現象視為仙境，這是固陋寡識的結果。臺灣與日本、琉球的位置像三角形鼎立於東海。地理與氣候大致相同，山川秀美，有長春的鮮花與不枯的綠草，這在方士看來豈不就是仙境？徐福是否來過臺灣，這雖然沒有明確的證據可以判斷，但是日本及琉球各地都有徐福所領五百童男、童女移居的傳說，他們的後裔至今依然存在，由此推測秦代的童男、童女曾經來過臺灣，也不是完全不可能。
又有人說：「澎湖」即是古代《列子》所說的「方壺」，而「臺灣」即是「岱
員」，這是由於二者的語音相近的原故。《列子．湯問》中記載夏革的話，說：「渤海的東方，不知幾億萬里遠的地方有大海，大海中有深不見底的谷地，由於海下無底，所以稱為歸虛。歸虛海中有五座山，分別叫做岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。
這五座山高低環繞一周，長有三萬里；山的頂端，高有九千里；山與山之間，相距有七萬里。由於這五座山的地基與地底不相連接，所以常隨波潮的上下、往還而浮動，即使在很短的時間內，也不能屹立在相同的位置上。山上的仙聖困擾於居所漂流不定，因此上訴於上帝。上帝也害怕五山漂蕩到極西之處，而使群聖無法在此居住，因此命令北方之神禺疆驅使十五隻巨鰲以頭頂著五山，巨鰲合力承受重量，經過三次才能一起負載五山，經過六萬年之後，五山才有固定不動的聳立位置。」澎湖與臺灣接近，周遭有大海相隔，黑潮流經，風浪波濤噴射湧起，瞬息萬變，其間有無底的海溝，如果遇颶風，航船像落入海底深陷之處不再回流，所以稱之為落漈；又海水向東流去，常使船隻難以控制而迷失航向，猶如被風引動，古書因此而說「風輒引去」。臺灣的山岳，最高有到海拔一萬三千六百餘尺，是東洋群山的高峰，山上長年積雪，
形狀如白玉，所以古書上說「望之如雲」。又有人說：臺灣是《漢書．地理志》所說的東鯷；《後漢書．東夷傳》說：「會稽郡(轄境約在今日江蘇省南部、上海市西部、浙江省、福建省地區)的外海有東鯷人，分布成二十多國。又有夷洲、澶洲等地方，相傳秦始皇命令方士徐福率童男、童女數千人入海訪求蓬萊神仙，徐福因為找不到蓬萊山，害怕獲罪被殺，因此移居在這兩洲。曾有會稽東冶縣人(大約在今日福建福州巿)，因為航行遭到海難，受風浪牽引漂流到澶洲。澶洲的位置距離會稽很遠，也難以指明所在的方向，因此難以往來。」由這些記載推測，認為「臺灣」是古書中的「瀛洲」、「東鯷」，「澎湖」是「方壺」的說法，也有可信之處，而澎湖有人定居，時間應該遠在秦朝、漢代之間。又有人說：戰國時楚國滅了越國，越國的子孫遷居於今日福建一帶，其中也有部分的人流落海上而居留於澎湖，依此而言，澎湖與中國有交通來往已有久遠的歷史，但一直到了隋代才看得到史書的記載。
《海防考》說：「隋文帝開皇年間 (五八一—六○○) ，曾命令虎賁郎將陳稜經
營澎湖。澎湖之島屹立在大海之中，有三十六個小島環繞本島，有如官員升堂前，衙役排班站立。居民的房舍有以茅草編織成的蓬蓋，他們推舉年紀大的長者治理地方事務，以打獵和捕魚營生。澎湖地表的植栽適宜放牧牛羊，牛羊散布在山谷之中，各家都在牛羊的耳毛上作記號，以區別是誰家的牛羊。陳稜雖然招撫澎湖的人民，但居留的時間不久就離開了。」這應該是中國經營治理澎湖最早的紀錄，也是中國東進臺灣的契機。當時，中國境內少有戰亂，南北方統合為一，國家的聲勢威靈，延伸到南蠻之地。澎湖因為距離福建不遠，經由海上交通，早上出發晚間可到，因此與漳州、泉州沿海的人民，早有來往，以耕耘、捕魚交互謀生，不起事端，互不侵擾，稱得上是怡然和樂的世代。但《海防考》的說法也有錯誤，陳稜官拜虎賁中郎將的時間在隋煬帝大業三年 (六○七) ，而《海防考》說在開皇年間，二者的說法相差幾十餘年，因此這可能只是追述的說法。如果要說陳稜經營治理臺灣的事，則《隋書．東夷傳．流求國》的紀錄最為詳盡。
臺灣原來是大陸東邊土番所居之處，地屬南方江漢蠻夷之境。其地形中間是層疊
的山巒，四面為海洋所環繞。自上古洪荒以來，此地與文明世界隔絕，土番頭上結著椎形的髮髻，千百人自成一個聚落，裸袒上身，以束腰的衣裙蔽體，射殺飛禽、追逐野獸，彷彿生活在上古遊牧的時代。以今日所出土的石器考古，文化的起源遠在五千年以前，而高山土番的生活方式，猶在原始的階段，由於沒有文獻可以考察徵引，所以飽學的知識分子也很難對臺灣有所說明。
古書中的臺灣依《史記．秦始皇本紀》的記載，秦始皇曾命令徐福尋訪海上三神山，徐福出海後卻沒有回來。《史記．封禪書》也記載戰國時齊威宣王、燕昭王使人入海訪求蓬萊、方丈、瀛洲三神山。三神山相傳在渤海中，訪求的人出海不久，就遇到了災難，船被海風牽引失去航向。據曾經到訪三神山的人所言，三神山上有許多仙人及不死的藥，所有的東西與禽獸都呈白色，而宮殿樓臺都以黃金白銀建造。從船上遠望，可以看到神山如雪白的雲；船靠近時，反而覺得神山處於水下；眼看快接近時，又有海風將船吹離，最後始終到達不了。由於三神山可望而不可及，常使當世的君主心有不甘。至秦始皇併吞天下後，到過海上並提及三神山的方士，多到難以計算。秦始皇認為難以親自到達海上神山，所以使人帶著三百童男、童女作為贈禮，出海求訪三神山。出海的人都藉口說：船到海上受海風影響而無法駕馭，只能望見神山而無法到達。有人說：三神山中的蓬萊、方丈即是今日的日本、琉球，而瀛洲則是臺灣。這樣的話雖然空虛而沒有根據，但也有合理之處，因為古人的航海技術不夠精進，又少有人至海外探險，因此會將虛無飄渺的現象視為仙境，這是固陋寡識的結果。臺灣與日本、琉球的位置像三角形鼎立於東海。地理與氣候大致相同，山川秀美，有長春的鮮花與不枯的綠草，這在方士看來豈不就是仙境？徐福是否來過臺灣，這雖然沒有明確的證據可以判斷，但是日本及琉球各地都有徐福所領五百童男、童女移居的傳說，他們的後裔至今依然存在，由此推測秦代的童男、童女曾經來過臺灣，也不是完全不可能。
又有人說：「澎湖」即是古代《列子》所說的「方壺」，而「臺灣」即是「岱
員」，這是由於二者的語音相近的原故。《列子．湯問》中記載夏革的話，說：「渤海的東方，不知幾億萬里遠的地方有大海，大海中有深不見底的谷地，由於海下無底，所以稱為歸虛。歸虛海中有五座山，分別叫做岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。
這五座山高低環繞一周，長有三萬里；山的頂端，高有九千里；山與山之間，相距有七萬里。由於這五座山的地基與地底不相連接，所以常隨波潮的上下、往還而浮動，即使在很短的時間內，也不能屹立在相同的位置上。山上的仙聖困擾於居所漂流不定，因此上訴於上帝。上帝也害怕五山漂蕩到極西之處，而使群聖無法在此居住，因此命令北方之神禺疆驅使十五隻巨鰲以頭頂著五山，巨鰲合力承受重量，經過三次才能一起負載五山，經過六萬年之後，五山才有固定不動的聳立位置。」澎湖與臺灣接近，周遭有大海相隔，黑潮流經，風浪波濤噴射湧起，瞬息萬變，其間有無底的海溝，如果遇颶風，航船像落入海底深陷之處不再回流，所以稱之為落漈；又海水向東流去，常使船隻難以控制而迷失航向，猶如被風引動，古書因此而說「風輒引去」。臺灣的山岳，最高有到海拔一萬三千六百餘尺，是東洋群山的高峰，山上長年積雪，
形狀如白玉，所以古書上說「望之如雲」。又有人說：臺灣是《漢書．地理志》所說的東鯷；《後漢書．東夷傳》說：「會稽郡(轄境約在今日江蘇省南部、上海市西部、浙江省、福建省地區)的外海有東鯷人，分布成二十多國。又有夷洲、澶洲等地方，相傳秦始皇命令方士徐福率童男、童女數千人入海訪求蓬萊神仙，徐福因為找不到蓬萊山，害怕獲罪被殺，因此移居在這兩洲。曾有會稽東冶縣人(大約在今日福建福州巿)，因為航行遭到海難，受風浪牽引漂流到澶洲。澶洲的位置距離會稽很遠，也難以指明所在的方向，因此難以往來。」由這些記載推測，認為「臺灣」是古書中的「瀛洲」、「東鯷」，「澎湖」是「方壺」的說法，也有可信之處，而澎湖有人定居，時間應該遠在秦朝、漢代之間。又有人說：戰國時楚國滅了越國，越國的子孫遷居於今日福建一帶，其中也有部分的人流落海上而居留於澎湖，依此而言，澎湖與中國有交通來往已有久遠的歷史，但一直到了隋代才看得到史書的記載。
《海防考》說：「隋文帝開皇年間 (五八一—六○○) ，曾命令虎賁郎將陳稜經
營澎湖。澎湖之島屹立在大海之中，有三十六個小島環繞本島，有如官員升堂前，衙役排班站立。居民的房舍有以茅草編織成的蓬蓋，他們推舉年紀大的長者治理地方事務，以打獵和捕魚營生。澎湖地表的植栽適宜放牧牛羊，牛羊散布在山谷之中，各家都在牛羊的耳毛上作記號，以區別是誰家的牛羊。陳稜雖然招撫澎湖的人民，但居留的時間不久就離開了。」這應該是中國經營治理澎湖最早的紀錄，也是中國東進臺灣的契機。當時，中國境內少有戰亂，南北方統合為一，國家的聲勢威靈，延伸到南蠻之地。澎湖因為距離福建不遠，經由海上交通，早上出發晚間可到，因此與漳州、泉州沿海的人民，早有來往，以耕耘、捕魚交互謀生，不起事端，互不侵擾，稱得上是怡然和樂的世代。但《海防考》的說法也有錯誤，陳稜官拜虎賁中郎將的時間在隋煬帝大業三年 (六○七) ，而《海防考》說在開皇年間，二者的說法相差幾十餘年，因此這可能只是追述的說法。如果要說陳稜經營治理臺灣的事，則《隋書．東夷傳．流求國》的紀錄最為詳盡。
