我視謀猶，伊于胡底
【名句的誕生】
潝潝1訿訿2，亦孔3之哀。謀之其臧4，則具是違，謀之不臧，則具是依。我 視謀猶，伊5于胡6底7？
詩‧小雅‧小旻
【完全讀懂名句】
1. 潝潝：音ㄒㄧ。相和。
2. 訿訿：音ㄗˇ。相詆。
3. 孔：甚也。
4. 臧：音ㄗㄤ。善也。
5. 伊：發語辭，無義。
6. 胡：何也。
7. 底：音ㄓˋ。到達之意。
語譯：
臣子一面在君主面前假裝附和，一面又在背後詆毀，實在令人感到悲哀！好的謀略，一概不予聽從，壞的主意，全都依照實行。我看那些君臣之謀，將會有什麼結果？
【文章背景小常識】
小雅〈小旻〉主在表達朝廷小人當道，導致正道不彰，希望在上者有所警戒。全詩共有六章，此為第二章，詩人感嘆朝中小人態度反覆無常，令君主是非顛倒、善惡不分，憂心國家未來前途。
【名句的故事】
西漢《毛傳》作者毛亨認為，〈小旻〉是大夫諷刺西周末代君主周幽王而作，但東漢經學家鄭玄則主張〈小旻〉諷刺對象並非幽王，而是其祖父厲王，不論詩中主角為幽王還是厲王，兩人皆是歷史公認西周暴君；到南宋朱熹作《詩集傳》時，已不言〈小旻〉針對何人所作，朱熹認為此詩是朝中大夫見君王惑於邪謀，無法辨認是非善惡，憂心寫下這首充滿勸戒意味的詩篇。
清宣宗道光十八年（西元一八三八年），鴻臚寺卿黃爵滋上奏皇帝，請求下令將吸食鴉片者處以死刑，奏摺中寫「以中國有用之財，填海外無窮之壑，易此害人之物，漸成病國之憂，日復一日，年復一年，臣不知伊于胡底」，其中引小雅〈小旻〉「伊于胡底」四字，以表對國家前途的憂心忡忡。當皇帝讀到黃爵滋的奏摺，不禁悚然動容，立即召集各省督撫，商討如何解決大量進口的鴉片問題。時任湖廣總督的林則徐，力表對黃爵滋的支持，更促成道光皇帝堅定嚴禁鴉片的決心。
不過，當時上至文武百官，下至市井百姓，幾乎都染上鴉片癮，黃爵滋敢於直言極刑嚴懲，自是得到禁煙派的讚賞，可惜這股禁煙風潮為時短暫，鴉片帶來龐大的誘惑與商機，使得朝廷嚴禁與弛禁兩派內鬨。兩年後，更引來英國發動鴉片戰爭，戰敗的清廷，在道光廿二年（西元一八四二年）簽下中國歷史第一次的不平等條約──「南京條約」，至於當初主張禁煙的林則徐、黃爵滋等人，也都遭到貶官的下場。 【歷久彌新說名句】
清朝才子紀昀（即紀曉嵐）《閱微草堂筆記》，其中〈灤陽續錄〉記錄一則清朝學者戴東原說過的鬼故事。話說戴東原有一祖父輩，租住到一間空屋，傳說這間房子鬧鬼，但他仍堅持住進去，果然一到晚上，鬼影幢幢，鬼先大聲怒斥，希望嚇走這個人，接著又做出各種恐怖情狀，但此人完全不為所動。稍後，鬼的態度逐漸溫和，開始與他談條件，希望對方說出一「畏」字，即離去不再打擾，這個人任由鬼的再三請求，依然不願答應，最後，鬼只好無奈說自己從未見過如此不肯低頭的蠢人，豈能與這種人同處一室，說完鬼即不見蹤影。
事後他向友人轉述此事，友人罵他「畏鬼者常情，非辱也，謬答以畏，可息事寧人，彼此相激，伊于胡底乎」，意指怕鬼是人之常情，並非羞辱，假裝說出怕鬼，即可平息鬼怒，為何要弄到人鬼對抗，還不知最後下場如何？面為朋友的好意建言，他回答自己並非擁有高尚修養、或去妖除魔的本領，只是利用人的正氣與鬼對抗，若禁不住鬼的引誘，說出怕鬼的話，正好落入鬼的圈套，造成正氣的衰竭，鬼自然有機會來傷害他。
另外，近人梁啟超在推翻滿清、革命成功後，於一九一二年二月七日寫信給他的老師康有為，信中寫道「更閱歲時，伊于胡底？兩虎同斃，漁入利焉」，康有為與梁啟超原本往來甚密，但歷經光緒時期「維新變法」的失敗，兩人遂漸行漸遠，康有為仍力梃保皇派，梁啟超轉而投身革命陣營，梁啟超明知康有為無法諒解他的選擇，依然寫信給昔日恩師，多藉古往今來之例，表達推翻滿清政權的正當性。由以上可知，小雅〈小旻〉中「伊胡于底」，存有對未來不堪設想的語意，因而時被後人引用，成為一成語名句。 人之為言，茍亦無信，舍旃舍旃，茍亦無然。
【名句的誕生】
采苓采苓，首陽之巔，人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然，人之為言，胡得焉！
~唐風‧采苓
【完全讀懂名句】
1. 苓：藥草名。
2. 首陽：指首陽山，位於山西省。
3. 旃：音ㄓㄢ，之焉二字的合讀。
4. 胡：何故、為何、怎麼。
語譯：
怎麼會到偏僻的首陽山來採苓呢？苓是生在溼地呀，不會在山頭上。他人所說的話不誠實，千萬不要隨便相信。捨棄那些沒有根據的話，時間一久，謊言就會不攻自破。
【名句的故事】
〈葛生〉諷刺晉獻公好戰，〈采苓〉則是諷刺晉獻公「好聽讒」、喜歡聽信讒言，並受這些讒言的影響而「或見貶退賢者，或進用惡人」，賢臣與佞臣的區隔，豈是能夠一言以蔽之？因此，〈采苓〉的前面先諷刺晉獻公喜歡聽信讒言、進用小人，後面則是告訴獻公如何嚇阻這些讒言。
采是古字「採」，苓則是指一種藥草，而且是生長在溼地。到哪裡「采苓」呢？到「首陽之巔」。首陽山位於現今山西省永濟縣南邊，地理位置距離春秋戰國的中原地區，可說是非常偏僻，首陽山相傳也是伯夷叔齊因拒絕吃周粟而餓死的地方。居然有人到這麼偏僻的地方採藥草，不是很奇怪嗎？應該到溼地去呀。詩人是用此來諷刺晉獻公，總喜歡去跟言語無徵、說話無憑無懼的小人，打探一些很微小的事情，就像跑到偏僻的首陽山上採藥草一樣，不是有失人君的風範嗎？
就是因為獻公喜歡聽這些小道消息，讒言才會越來越多。因此，詩人開始教獻公要如何去制止這些讒言。有些人說話多含詐騙，是希望能夠被國君重用；有些人說話多所嫁禍他人，是希望他人被國君所罷黜；像這樣的話一定要「舍旃、舍旃」，捨棄它、捨棄它。詩人認為，只要晉獻公不把這些話當作一回事，小人的讒言就會因為無所發揮之處，自然而然，讒言就不會再起。 【歷久彌新說名句】
聽信「讒言」，不僅會讓君王一夕之間在歷史上留下惡名，更會顛覆自己王國。例如秦王朝的佞臣趙高，居然有機會偽造秦始皇的遺詔，賜死太子扶蘇，立胡亥為二世，甚至殺掉當時的宰相李斯，自任為宰相。這真是開了太監擔任相國的惡例呀！更令人匪夷所思的是，趙高當著秦二世皇帝與滿朝文武大臣的面前，指鹿為馬，讓畏懼他權勢的人，也只好出聲附和。這般荒唐的行徑，都是二世皇帝聽信小人趙高的讒言，讓他有機會坐擁權力，埋下覆朝的惡果呀。
又例如五代十國期間，北魏太武帝身旁的崔浩。崔浩很有才華、料事如神，所以太武帝對他言聽計從。只是，崔浩信奉道教，是一個排佛者﹔據說有次他看到妻子讀佛經，很生氣地把經書搶過來，扔到井裡。不巧，崔浩跟隨太武帝到長安的一間佛寺，看到佛寺裡面居然有刀槍等武器，太武帝很忿怒地殺了寺裡的僧人。而崔浩更是再旁邊煽風點火，大進讒言，讓太武帝下令燒毀全國所有的佛像、佛經。這就是中國佛教歷史上的第一次法難，菩薩也難逃流言呀！
謠言可以紛飛，也可以惑眾，而流行就像是謠言。例如台灣常常會一窩瘋地趕流行，像最近的「甜甜圈熱潮」，就像是謠言一般地火速傳佈開來。誰能料想到，有人可以排好幾小時的隊伍，只是為了買甜甜圈。如果大家夠冷靜，不去相信媒體行銷行為，甜甜圈恐怕還是三個十元。謠言止於智者，看來從古至今，能夠保持理智者，還是不多見。 願言思子，中心養養
【名句的誕生】
二子乘舟，汎汎1其景2。願3言思子，中心養養4。二子乘舟，汎汎其逝。願言思子，不瑕5有害6。
～詩‧邶風‧二子乘舟
【完全讀懂名句】
1. 汎汎：通泛，飄浮的樣子。
2. 景：遠行貌。
3. 願：同思，思念之意。
4. 養養：思也，亦可作「癢癢」解，謂其心癢難耐。
5. 瑕：通遐，遠也。不瑕：猶言「遠離、不要」。
6. 有害：此指災禍、意外。
語譯：
你們兩人搭乘船舟，飄飄蕩蕩逐漸遠去。我心頭依然掛念著你們、心緒難耐。你倆登上了舟隻，飄飄蕩蕩逐漸消逝蹤跡。我心中念念不忘，希望你們一路平安順暢。
【文章背景小常識】
〈邶風‧二子乘舟〉古來解經者都認為是描寫衛國長公子伋與其弟壽兩人之事。衛國國君宣公由於貪好美色，於是想殺害太子伋，改立愛妾宣姜所生之子壽。壽得知消息後趕緊通知兄長伋，但伋認為此乃父命不可違也，執意赴往，於是壽使計代兄從容赴義。伋知曉後心痛不已，後來也為刺客所殺，但兩兄弟孝悌友愛之精神為後世所稱揚，於是當時流傳下〈二子乘舟〉這首詩，衛人以送客別去之心餞送、懷念兩位義士。
歷來儒家釋大夫都秉持著這個講法來解釋〈二子乘舟〉，此乃受限於《詩經》是儒家經典中不可動搖之原典，與論理、道德、治世息息相關。但今日隨著思想的解放，近來對於〈二子乘舟〉也有了迥異的論釋。若將詩文還原於文字本意，其實是完全看不出來它與衛國二公子之事蹟有何牽連，我們僅能得知本詩是送別之詩，但至於送行者的身分背景、遠行之因等，則是無從探得。返歸詞句中的字裡行義，腦海浮現出來的其實是一種相當純樸誠摯、離情依依之圖像，惜別時帶點惆悵、失意，切合地勾勒出分離時之悠悠別情。 【名句的故事】
中國腹地幅員廣闊，幾乎可以統括概稱為南船北馬的生活型態，宛如〈二子乘舟〉般的水上經歷，不僅可以在古人的詩歌中挖掘，同時也可於近人的回憶當中尋找。首先，我們先從白居易對於舟中生活之感想考察起吧！白居易於〈舟行〉曾寫道：「船頭有行灶，炊稻烹紅鯉。飽食起婆娑，盥漱秋江水。」白居易這次的旅行是遭遇貶謫，從長安赴任江州途中搭舟趕路時的紀錄。當時他攜帶著全家大小一塊上路，船上備有簡單的灶爐可以煮飯，甚至也可隨時捕捉新鮮的鯉魚烹調，作息、吃食都仰賴於水中資源。水上生活對於北方人而言是種相當特殊的人生體驗，因此白居易將其紀錄下來。
歷史中人事的遷轉可以瞬息即變，恍若滄海桑田，然而，山川海路就較經得起時間的考驗。近代知名畫家張大千，他的家鄉坐落於四川，從小求學就經常從水道往返於重慶、成都間，因此他對於長江有非常深刻的記憶。於張大千的山水巨作〈長江萬里圖〉中重巖疊嶂、水光雲影交錯而生，將長江塑造成崇峻壯麗，卻又不失其清逸飄柔之感。這幅長卷中也勾點出，從內陸到出海口沿途長江主要的名勝與城市，主要是根據他早年的親身遊歷，這番經歷也成為他生命中不可抹滅的一章，也突顯出水道交通對於內陸人民生活的重要性。
【歷久彌新說名句】
《詩經》裡收羅了不少關於送別之主題的詩篇，〈二子乘舟〉是其中之一，詞句構造出較為樸實、單純的風格，感覺較像是對友人送別的情景，雖然帶有惆惘，但因為意念不那樣般地強烈，反而令人可以咀嚼再三、遙送祝福。近代也有類似的別離歌曲〈送別〉，這首歌為清末民初的李叔同取美國民謠之譜、重新填詞。「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒……」優美的旋律配上簡潔的詞句，勾勒出一幅別情依依的圖像。李叔同本身的經歷相當特別，他具有藝術家的天份，詩琴書畫樣樣精通，同時也是中國近代話劇、美術的先驅，後來皈依佛門，成為知名的「弘一大師」。
近代文學家冰心，曾紀錄自己早年離開祖國搭船到日本的離別場景。當時他們有個儀式，即從船上投下五彩飄揚的紙帶，讓下面送行的人牽抓住，當船開離時，紙帶斷了，也分離了啟程與送行之人。此刻「我的心是如何的飛揚而凄惻！痴絕的無數的送別者，在最遠的江岸，僅僅牽著這終于斷絕的紙條兒，放這龐然大物，載著最重的離愁，飄然西去！」心情飛揚是因為將赴往理想，淒測則是因為心中仍有沈重的離別感傷，卻只能隨著龐然大物的船載沉載浮飄浪而去。冰心以被送行的對象寫下遠行者主體的觀感，相較於〈二子乘舟〉以送行人的角度寫下之詩文，感受頗為不同。前者時移動的、只能背負著沈重的感情往前行；後者則是靜態的、目送對方離去，在心中細細品味。所幸冰心後來於船上的生活中又重拾兒時記趣，丟沙袋、套圈子，逐漸轉移別離感傷之情。
【名句的誕生】
潝潝1訿訿2，亦孔3之哀。謀之其臧4，則具是違，謀之不臧，則具是依。我 視謀猶，伊5于胡6底7？
詩‧小雅‧小旻
【完全讀懂名句】
1. 潝潝：音ㄒㄧ。相和。
2. 訿訿：音ㄗˇ。相詆。
3. 孔：甚也。
4. 臧：音ㄗㄤ。善也。
5. 伊：發語辭，無義。
6. 胡：何也。
7. 底：音ㄓˋ。到達之意。
語譯：
臣子一面在君主面前假裝附和，一面又在背後詆毀，實在令人感到悲哀！好的謀略，一概不予聽從，壞的主意，全都依照實行。我看那些君臣之謀，將會有什麼結果？
【文章背景小常識】
小雅〈小旻〉主在表達朝廷小人當道，導致正道不彰，希望在上者有所警戒。全詩共有六章，此為第二章，詩人感嘆朝中小人態度反覆無常，令君主是非顛倒、善惡不分，憂心國家未來前途。
【名句的故事】
西漢《毛傳》作者毛亨認為，〈小旻〉是大夫諷刺西周末代君主周幽王而作，但東漢經學家鄭玄則主張〈小旻〉諷刺對象並非幽王，而是其祖父厲王，不論詩中主角為幽王還是厲王，兩人皆是歷史公認西周暴君；到南宋朱熹作《詩集傳》時，已不言〈小旻〉針對何人所作，朱熹認為此詩是朝中大夫見君王惑於邪謀，無法辨認是非善惡，憂心寫下這首充滿勸戒意味的詩篇。
清宣宗道光十八年（西元一八三八年），鴻臚寺卿黃爵滋上奏皇帝，請求下令將吸食鴉片者處以死刑，奏摺中寫「以中國有用之財，填海外無窮之壑，易此害人之物，漸成病國之憂，日復一日，年復一年，臣不知伊于胡底」，其中引小雅〈小旻〉「伊于胡底」四字，以表對國家前途的憂心忡忡。當皇帝讀到黃爵滋的奏摺，不禁悚然動容，立即召集各省督撫，商討如何解決大量進口的鴉片問題。時任湖廣總督的林則徐，力表對黃爵滋的支持，更促成道光皇帝堅定嚴禁鴉片的決心。
不過，當時上至文武百官，下至市井百姓，幾乎都染上鴉片癮，黃爵滋敢於直言極刑嚴懲，自是得到禁煙派的讚賞，可惜這股禁煙風潮為時短暫，鴉片帶來龐大的誘惑與商機，使得朝廷嚴禁與弛禁兩派內鬨。兩年後，更引來英國發動鴉片戰爭，戰敗的清廷，在道光廿二年（西元一八四二年）簽下中國歷史第一次的不平等條約──「南京條約」，至於當初主張禁煙的林則徐、黃爵滋等人，也都遭到貶官的下場。 【歷久彌新說名句】
清朝才子紀昀（即紀曉嵐）《閱微草堂筆記》，其中〈灤陽續錄〉記錄一則清朝學者戴東原說過的鬼故事。話說戴東原有一祖父輩，租住到一間空屋，傳說這間房子鬧鬼，但他仍堅持住進去，果然一到晚上，鬼影幢幢，鬼先大聲怒斥，希望嚇走這個人，接著又做出各種恐怖情狀，但此人完全不為所動。稍後，鬼的態度逐漸溫和，開始與他談條件，希望對方說出一「畏」字，即離去不再打擾，這個人任由鬼的再三請求，依然不願答應，最後，鬼只好無奈說自己從未見過如此不肯低頭的蠢人，豈能與這種人同處一室，說完鬼即不見蹤影。
事後他向友人轉述此事，友人罵他「畏鬼者常情，非辱也，謬答以畏，可息事寧人，彼此相激，伊于胡底乎」，意指怕鬼是人之常情，並非羞辱，假裝說出怕鬼，即可平息鬼怒，為何要弄到人鬼對抗，還不知最後下場如何？面為朋友的好意建言，他回答自己並非擁有高尚修養、或去妖除魔的本領，只是利用人的正氣與鬼對抗，若禁不住鬼的引誘，說出怕鬼的話，正好落入鬼的圈套，造成正氣的衰竭，鬼自然有機會來傷害他。
另外，近人梁啟超在推翻滿清、革命成功後，於一九一二年二月七日寫信給他的老師康有為，信中寫道「更閱歲時，伊于胡底？兩虎同斃，漁入利焉」，康有為與梁啟超原本往來甚密，但歷經光緒時期「維新變法」的失敗，兩人遂漸行漸遠，康有為仍力梃保皇派，梁啟超轉而投身革命陣營，梁啟超明知康有為無法諒解他的選擇，依然寫信給昔日恩師，多藉古往今來之例，表達推翻滿清政權的正當性。由以上可知，小雅〈小旻〉中「伊胡于底」，存有對未來不堪設想的語意，因而時被後人引用，成為一成語名句。 人之為言，茍亦無信，舍旃舍旃，茍亦無然。
【名句的誕生】
采苓采苓，首陽之巔，人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然，人之為言，胡得焉！
~唐風‧采苓
【完全讀懂名句】
1. 苓：藥草名。
2. 首陽：指首陽山，位於山西省。
3. 旃：音ㄓㄢ，之焉二字的合讀。
4. 胡：何故、為何、怎麼。
語譯：
怎麼會到偏僻的首陽山來採苓呢？苓是生在溼地呀，不會在山頭上。他人所說的話不誠實，千萬不要隨便相信。捨棄那些沒有根據的話，時間一久，謊言就會不攻自破。
【名句的故事】
〈葛生〉諷刺晉獻公好戰，〈采苓〉則是諷刺晉獻公「好聽讒」、喜歡聽信讒言，並受這些讒言的影響而「或見貶退賢者，或進用惡人」，賢臣與佞臣的區隔，豈是能夠一言以蔽之？因此，〈采苓〉的前面先諷刺晉獻公喜歡聽信讒言、進用小人，後面則是告訴獻公如何嚇阻這些讒言。
采是古字「採」，苓則是指一種藥草，而且是生長在溼地。到哪裡「采苓」呢？到「首陽之巔」。首陽山位於現今山西省永濟縣南邊，地理位置距離春秋戰國的中原地區，可說是非常偏僻，首陽山相傳也是伯夷叔齊因拒絕吃周粟而餓死的地方。居然有人到這麼偏僻的地方採藥草，不是很奇怪嗎？應該到溼地去呀。詩人是用此來諷刺晉獻公，總喜歡去跟言語無徵、說話無憑無懼的小人，打探一些很微小的事情，就像跑到偏僻的首陽山上採藥草一樣，不是有失人君的風範嗎？
就是因為獻公喜歡聽這些小道消息，讒言才會越來越多。因此，詩人開始教獻公要如何去制止這些讒言。有些人說話多含詐騙，是希望能夠被國君重用；有些人說話多所嫁禍他人，是希望他人被國君所罷黜；像這樣的話一定要「舍旃、舍旃」，捨棄它、捨棄它。詩人認為，只要晉獻公不把這些話當作一回事，小人的讒言就會因為無所發揮之處，自然而然，讒言就不會再起。 【歷久彌新說名句】
聽信「讒言」，不僅會讓君王一夕之間在歷史上留下惡名，更會顛覆自己王國。例如秦王朝的佞臣趙高，居然有機會偽造秦始皇的遺詔，賜死太子扶蘇，立胡亥為二世，甚至殺掉當時的宰相李斯，自任為宰相。這真是開了太監擔任相國的惡例呀！更令人匪夷所思的是，趙高當著秦二世皇帝與滿朝文武大臣的面前，指鹿為馬，讓畏懼他權勢的人，也只好出聲附和。這般荒唐的行徑，都是二世皇帝聽信小人趙高的讒言，讓他有機會坐擁權力，埋下覆朝的惡果呀。
又例如五代十國期間，北魏太武帝身旁的崔浩。崔浩很有才華、料事如神，所以太武帝對他言聽計從。只是，崔浩信奉道教，是一個排佛者﹔據說有次他看到妻子讀佛經，很生氣地把經書搶過來，扔到井裡。不巧，崔浩跟隨太武帝到長安的一間佛寺，看到佛寺裡面居然有刀槍等武器，太武帝很忿怒地殺了寺裡的僧人。而崔浩更是再旁邊煽風點火，大進讒言，讓太武帝下令燒毀全國所有的佛像、佛經。這就是中國佛教歷史上的第一次法難，菩薩也難逃流言呀！
謠言可以紛飛，也可以惑眾，而流行就像是謠言。例如台灣常常會一窩瘋地趕流行，像最近的「甜甜圈熱潮」，就像是謠言一般地火速傳佈開來。誰能料想到，有人可以排好幾小時的隊伍，只是為了買甜甜圈。如果大家夠冷靜，不去相信媒體行銷行為，甜甜圈恐怕還是三個十元。謠言止於智者，看來從古至今，能夠保持理智者，還是不多見。 願言思子，中心養養
【名句的誕生】
二子乘舟，汎汎1其景2。願3言思子，中心養養4。二子乘舟，汎汎其逝。願言思子，不瑕5有害6。
～詩‧邶風‧二子乘舟
【完全讀懂名句】
1. 汎汎：通泛，飄浮的樣子。
2. 景：遠行貌。
3. 願：同思，思念之意。
4. 養養：思也，亦可作「癢癢」解，謂其心癢難耐。
5. 瑕：通遐，遠也。不瑕：猶言「遠離、不要」。
6. 有害：此指災禍、意外。
語譯：
你們兩人搭乘船舟，飄飄蕩蕩逐漸遠去。我心頭依然掛念著你們、心緒難耐。你倆登上了舟隻，飄飄蕩蕩逐漸消逝蹤跡。我心中念念不忘，希望你們一路平安順暢。
【文章背景小常識】
〈邶風‧二子乘舟〉古來解經者都認為是描寫衛國長公子伋與其弟壽兩人之事。衛國國君宣公由於貪好美色，於是想殺害太子伋，改立愛妾宣姜所生之子壽。壽得知消息後趕緊通知兄長伋，但伋認為此乃父命不可違也，執意赴往，於是壽使計代兄從容赴義。伋知曉後心痛不已，後來也為刺客所殺，但兩兄弟孝悌友愛之精神為後世所稱揚，於是當時流傳下〈二子乘舟〉這首詩，衛人以送客別去之心餞送、懷念兩位義士。
歷來儒家釋大夫都秉持著這個講法來解釋〈二子乘舟〉，此乃受限於《詩經》是儒家經典中不可動搖之原典，與論理、道德、治世息息相關。但今日隨著思想的解放，近來對於〈二子乘舟〉也有了迥異的論釋。若將詩文還原於文字本意，其實是完全看不出來它與衛國二公子之事蹟有何牽連，我們僅能得知本詩是送別之詩，但至於送行者的身分背景、遠行之因等，則是無從探得。返歸詞句中的字裡行義，腦海浮現出來的其實是一種相當純樸誠摯、離情依依之圖像，惜別時帶點惆悵、失意，切合地勾勒出分離時之悠悠別情。 【名句的故事】
中國腹地幅員廣闊，幾乎可以統括概稱為南船北馬的生活型態，宛如〈二子乘舟〉般的水上經歷，不僅可以在古人的詩歌中挖掘，同時也可於近人的回憶當中尋找。首先，我們先從白居易對於舟中生活之感想考察起吧！白居易於〈舟行〉曾寫道：「船頭有行灶，炊稻烹紅鯉。飽食起婆娑，盥漱秋江水。」白居易這次的旅行是遭遇貶謫，從長安赴任江州途中搭舟趕路時的紀錄。當時他攜帶著全家大小一塊上路，船上備有簡單的灶爐可以煮飯，甚至也可隨時捕捉新鮮的鯉魚烹調，作息、吃食都仰賴於水中資源。水上生活對於北方人而言是種相當特殊的人生體驗，因此白居易將其紀錄下來。
歷史中人事的遷轉可以瞬息即變，恍若滄海桑田，然而，山川海路就較經得起時間的考驗。近代知名畫家張大千，他的家鄉坐落於四川，從小求學就經常從水道往返於重慶、成都間，因此他對於長江有非常深刻的記憶。於張大千的山水巨作〈長江萬里圖〉中重巖疊嶂、水光雲影交錯而生，將長江塑造成崇峻壯麗，卻又不失其清逸飄柔之感。這幅長卷中也勾點出，從內陸到出海口沿途長江主要的名勝與城市，主要是根據他早年的親身遊歷，這番經歷也成為他生命中不可抹滅的一章，也突顯出水道交通對於內陸人民生活的重要性。
【歷久彌新說名句】
《詩經》裡收羅了不少關於送別之主題的詩篇，〈二子乘舟〉是其中之一，詞句構造出較為樸實、單純的風格，感覺較像是對友人送別的情景，雖然帶有惆惘，但因為意念不那樣般地強烈，反而令人可以咀嚼再三、遙送祝福。近代也有類似的別離歌曲〈送別〉，這首歌為清末民初的李叔同取美國民謠之譜、重新填詞。「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒……」優美的旋律配上簡潔的詞句，勾勒出一幅別情依依的圖像。李叔同本身的經歷相當特別，他具有藝術家的天份，詩琴書畫樣樣精通，同時也是中國近代話劇、美術的先驅，後來皈依佛門，成為知名的「弘一大師」。
近代文學家冰心，曾紀錄自己早年離開祖國搭船到日本的離別場景。當時他們有個儀式，即從船上投下五彩飄揚的紙帶，讓下面送行的人牽抓住，當船開離時，紙帶斷了，也分離了啟程與送行之人。此刻「我的心是如何的飛揚而凄惻！痴絕的無數的送別者，在最遠的江岸，僅僅牽著這終于斷絕的紙條兒，放這龐然大物，載著最重的離愁，飄然西去！」心情飛揚是因為將赴往理想，淒測則是因為心中仍有沈重的離別感傷，卻只能隨著龐然大物的船載沉載浮飄浪而去。冰心以被送行的對象寫下遠行者主體的觀感，相較於〈二子乘舟〉以送行人的角度寫下之詩文，感受頗為不同。前者時移動的、只能背負著沈重的感情往前行；後者則是靜態的、目送對方離去，在心中細細品味。所幸冰心後來於船上的生活中又重拾兒時記趣，丟沙袋、套圈子，逐漸轉移別離感傷之情。
