＿＿＿＿＿《如何寫行書》＿＿＿＿＿

序　系統性解析行書筆法

這本行書筆法有什麼不同？

市面上有不少講解行書筆法的書，大致上都有一定的參考價值，既然如此，我為什麼還要出版這樣一本《如何寫行書》？

《如何寫行書》當然和其他談行書技法的書大不相同，否則就沒有必要再出版類似的書籍了。

以往談行書筆法，或就筆畫種類、字形結構、書家風格去分析，一字一式，講解說明其中要領，但其中少有系統性分析，讀者並不容易掌握、記憶行書的基本規範、特色和技法。

行書能夠成為篆、隸、行、草、楷五大字體之一，是因為行書形成了一個完整的體系，有其特定的筆法、筆順、字形，以及因為這些特色產生的視覺美學。

行書的筆法、筆順、字形、美學，前人或有論之，但未見有系統的論述。

我研究書法將近四十年，對書法的各種知識、技術、觀念，歸納出一套比較有條理的方法，讓學習的人可以很快掌握其中的關鍵和要領。

作為一個現代人，如何有效率的學習書法，是很重要的事，也是推廣書法最根本的大事之一。

本書歸納了行書筆法中最重要的技法，包括連筆、映帶、虛實、圓滑轉折、連續書寫，以及單字中筆畫如何分組，字體結構的特色原理，以及如何寫出行書特有的速度和節奏等等，詳細說明其中的訣竅和應用的方法，對想要一窺行書究竟的人來說，這應該是一本前所未見的著作。

至於整件行書作品中的一行一段、一整篇的行氣如何變化、風格如何掌握，那是另一個更複雜的範圍，應該獨立成另一本書來詳細說明。

什麼是行書？

漢字有篆、隸、行、草、楷五種書體，行書是應用最廣的字體。

在應用書寫中，不會一筆一畫寫字，因為速度太慢，不實用。行書能夠快速書寫、字跡又不至於像草書那樣潦草簡化，甚至不容易辨認，不管有沒有學過書法，大家在日常生活中應用的書寫方式，都是偏向行書。

也因此，很多人誤以為楷書寫得快一點，就是行書。

其實不是這樣，作為一種特殊的字體，行書有其特定的筆順、結構和技法，沒有符合這些特定的規範，不能稱之為及格的行書。

行書的起源

「行書」是應用最廣泛的字體，即使是篆、隸字體為應用主流的年代，也可以肯定的說，在實際書寫時，應用最多的就是「行的筆法」。

說「行的筆法」而不是「行書的筆法」，是因為在書體的發展中，行書最後單獨成為一種特殊的字體，「行書的筆法」因而成為專門的書寫技術。在東漢之前，在篆隸通行的年代，實際書寫多半還是會比較快速的運筆，這種快速運筆，就是我所謂的「行的筆法」。

書法字體、筆法的發展都是在實際應用的過程中，不斷改進工具、材料，加強書寫規範、技術，而後才慢慢完成的。行書也是如此。

從篆隸時代的「行的筆法」，加上字體向楷書演化，行書大約在東漢後期成形。

「行書」這個名詞的出現，最早記載是東漢書法名家鍾繇的老師劉德昇所發明的。任何一種字體的出現，都是長時間演變的結果，所謂的發明，通常是指整理、歸納，而不是憑空創造。

從實際應用的角度看，在行書字體成形之前，「行的筆法」（快速書寫）必然早就發生，只是受限於字體、格式和毛筆、竹簡、紙張的發展，要一直到東漢末年鍾繇的生活的時代才出現了初具雛形的行書字體。

鍾繇的字體已經脫離隸書結構，向後來的楷書進展，但仍然帶有明顯的隸書筆意結構，橫畫水平、字體平扁，但已經明顯帶有筆畫相連的行書筆法。

鍾繇的行書技法相當樸素，基本上就是筆畫連寫，甚至筆意相連而已，筆畫之間的起承轉合、映帶游絲也尚不明顯，因而具有一種樸素的美感，反而是技巧成熟的行書所沒有的。

行書的成熟，從現存的資料看，很明顯就是在王羲之生活的年代，在短短的五、六十年中，忽然發展得非常成熟。筆畫特色、字體結構，以及行書特有的筆畫之間的起承轉合、映帶游絲、筆畫分組等等書寫技術，都完成了最高度的發展，那是書法史上行書技術最高明的時代，將近一千八百年來，再也沒有人能夠超越東晉時的行書高峰。

東晉講究書法風氣之盛是歷史上少有的，因為書法寫得好不好，不只是單純的寫字好不好的問題而已，而是和一個的社會地位息息相關，因此當時的「王謝子弟」莫不精研書法，從《世說新語》、《萬歲通天帖》這樣的文字記載和書法流傳，可以證明東晉的書法風氣非同一般，加上有王羲之這樣千年不遇的天才，行書才終於在天時、地利、人和的諸多條件下燦然成熟。

行書的特殊技法

行書發展的時間很長，至少是從戰國時代就已經有了行書筆法的雛形，受限於篆隸兩種字體的特性，行書的筆畫、字形、結構並未像草書那樣快速成熟，但草書技法的影響，以及隨著漢字從隸書向楷書發展，行書在東晉時期終於有了跳躍性的發展。

相對於楷書諸多逐漸定型的筆畫、結構，行書在技法和結體上有許多楷書所不具備的筆法，包括虛筆、實筆、連筆、映帶、圓滑轉折、連續書寫、筆順、結構等等許多複雜的筆法。

這些行書筆法是怎麼寫出來的，要如何運用的？怎麼運用才算高明？本書將歸納出這些最重要的行書筆法，讓讀者了解這些行書的筆法的書寫方法，以及應用的方法。只有掌握這些特有的行書筆法，才有可能寫出及格的行書。

由於行書筆法的某些特色，讓字體的結構產生一定的簡化和變化，因此行書的「筆法」、「筆順」、「結構」三者之間，有著相當嚴謹而微妙的關係，不了解行書筆法的應用，行書的筆順和結構就不容易寫好。

＿＿＿＿＿《跟王羲之學寫心經》＿＿＿＿＿

1-1 為什麼要用書法寫《心經》

寫《心經》是最方便的功德

由三藏法師玄奘翻譯的《心經》只有260字，但卻涵括了佛教最核心的思想，把佛教談到生命本質的部分說得非常清楚，因而成為大眾最熟悉的版本。這個版本文詞優美簡潔，把它看作文學作品來欣賞也很適合。

再加上《心經》中前後提到「般若波羅蜜多」、「能度一切苦厄」、「能除一切苦，真實不虛」，因而背誦、書寫《心經》，就成為人們日常生活中最便利的「功德」。

事實上，由於《心經》的內容深富哲理，其功能超越了宗教的範疇，閱讀《心經》、書寫《心經》，更可以說是修身養性的重要方法，《心經》中諸多富含生命哲理的詞句，也的確有助於人們認識生命本質，在碰到挫折的時候，可以平靜心情、穩定情緒，安慰悲傷與病苦，更讓背誦、書寫《心經》成為許多人尋求心靈寄託的主要功課。

既然抄寫《心經》有靜心、淨性、避禍（遠離顛倒夢想，無有恐怖）的功能，寫《心經》自然也成為諸多佛教叢林倡導的重要宗教活動之一。

寫《心經》的方式

一般寫經大概有幾種方式：

一、用硬筆在印好《心經》文字的紙張上描寫。

二、用毛筆在印有《心經》文字的紙上描寫。

三、用硬筆或毛筆，在空白的紙張上書寫。

四、根據古人書寫的《心經》版本，或臨或摹。

其中第一項當然是最常見的方法，應用的人也最多，但也是最不好的方法。

閱讀、書寫《心經》的目的，首先在了解經文的意義，讓經文所闡釋的深意內化為人格的修養特質，進而達到潛移默化的功能。所以讀經最怕有口無心，寫經最怕有手無腦，經文的要義清風流水般飄忽而過，讀經與寫經因而都失去意義。

寫經最好的方法就是在空白的紙張默寫，記不起來的時候再查看原文，這樣就會增加記憶，也會增加對經義的理解。

《心經》的文字是非常有邏輯的，一字一句都有上下的關係，所以背不出來的時候就是對心經的意義還不夠理解，因而反覆閱讀、查證文句是必要的功課。

本來推廣寫經最好的場合是宗教道場，但大部份的道場都是提供印有《心經》文字的紙張讓信眾描摹，其結果是功能最小。

在宗教道場中，應該有喜歡書法的人專職指導寫經，這樣才能發揮寫經最大的功用。

書法寫經的殊勝力量

對現代人來說，用書法寫經，看似困難，但卻是體會寫經要義最好的方法。

用毛筆寫字，需要專注的能力，和靜坐修行一樣，但比靜坐更容易導引心志的專一。

靜坐修行看似簡單，其實非常困難，甚至可能是世界上最困難的事之一，因為人們總是無時無刻不斷冒出各種心思、情緒、想法，可以說是雜念層出不窮，也因而產生各種妄念和想像，精神、心思、情緒可以說時時刻刻不得安寧，所以世界無論各種民族、宗教，都以靜坐冥想作為主要的修行方法。

靜坐的目的是為了忘我，讓潛伏在潛意識之中的智慧在「空」的情況下發生，所以靜坐、冥想都要有導引雜念到「一點專注」的方法，但可想所知，非常困難（讀到這裡，讀者可試著閉上眼睛，看看能不能讓自己的思維「定」在某一點上三秒鐘）。

用毛筆寫字，因為需要專心控制筆尖，所以很容易進入忘我的狀況。

無論功力高低，任何寫書法的人都很容易得到專心一意的經驗，甚至因為太過專心而被其他細微的聲響、動作嚇到。

這種寫字忘我的情形，我稱之為「書法態」，大概接近初階的入定功夫，對一般人來說，則已經是很重要、很大的修養了。

在忘我的情況下抄經，對經義的理解常常會有不可思議的狀態出現。

例如說，《心經》中有許多文字非常深奧，理解的方法一般是靠解說，但一般的解說大多也只能讓人明白字面的意思（接近專有名詞解釋），要不就是解說得太有學問，引經據典下來，反而可能離《心經》的真意愈來愈遠。但在抄經的過程中，一遍遍心中反覆映照經文，有時會忽然明白經文的深刻意義，即使不完全明白經文究竟，但也會比查看解說更清楚。這種情形，應該接近智慧發生於無意識的狀態，和靜坐的效果差不多。

當然我們並不是特別強調抄經的「特異功能」，而是說明抄經的確有引發智慧的可能，因而抄經得以潛移默化一個人的性情和改變一時不愉快的遭遇，也就完全有可能的事了。

即使撇開抄經的這些特殊功能，每天花一點時間寫字抄經，靜默自處，在每天忙碌的生活，也是讓心靈放鬆的絕妙方法。

1-2　認識書聖《心經》

集王羲之書跡刻碑的《心經》，是流傳最廣、影響最大的版本

書法史上最偉大的書法家，當然是王羲之，而王羲之最有名的作品，當然是〈蘭亭序〉，不過〈蘭亭序〉並非王羲之影響最大的作品。

王羲之對後世影響最大的作品，是《心經》。不過這個《心經》不是王羲之親自寫的，而是唐朝時候的集字。儘管不是王羲之親自書寫的心經，但因為以王羲之書跡為本，加上集刻者的功力非常深厚，所以影響深遠。

本書所收錄的《心經》版本，也就是唐太宗、高宗時期製作的碑刻，也是玄奘翻譯出《心經》之後面世的原始版本。

書法自古以王羲之為典範，由於時代戰亂，王羲之的真跡流傳到唐朝就極珍貴，一般人家不可能拿到王羲之的隻字片紙；唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集了很多王羲之的真跡，還提供王羲之真跡給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。

唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉；其次，是命弘福寺的和尚懷仁，集王羲之的字，刻成〈聖教序〉。

古人在童蒙時期、學習楷書之後，基於應用的需要，必須能夠用毛筆快速書寫──也就是要會寫行書。行書並非楷書的快速書寫，行書有其特定的筆順、結構、技法，因而需要行書的字帖。

〈聖教序〉是現存王羲之行書中，字體最多最完整的字帖，讀書人必然要臨摹〈聖教序〉。

書法佛法，兩臻絕妙

〈聖教序〉的完成，是佛教史、書法史上空前絕後的創舉。

貞觀十九年（六四五年），花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年（六四八年），總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並拿出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。

在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉。

碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月（六七二年）的事了。因而唐高宗也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。

〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在兩位皇帝文章後面，完整收錄了玄奘法師譯的《心經》全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀古今。

寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有《心經》，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對《心經》非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為華人特有的文化基因。