從先周歷史文化論周畿族群的「戎狄性」
關中民族的「戎狄性」經過近年先周文化的探索已逐漸明朗。周族淵源的研究一九八○年代達到新的水平，雖然還不能獲得比較一致的結論，但不論資料運用之細緻，理論思辨之深入，都是空前的。從這些討論中，對西周時代住在關中地區的人群，也就是周王直接統治下的京畿人口，我們也有了新認識。
關於周畿之民族與文化，首先一定牽涉所謂「先周文化」的問題。「先周」一詞是有語病的，不過學術界約定俗成，大抵指周人克殷以前存在於陝西關中地區之周族和融合於周族之其他各部族，與純粹表示時代的「先秦」不同。追究克殷以前關中族群的歷史，首先要從歷史的主角而且文獻比較豐富的周族開始。
世界上許多民族都有神話式的始祖傳說，周族亦不例外，周初，周統治者歌頌始祖棄，雖然經過不少「人文化」，仍殘留濃厚的神話色彩。後來再經周人整理的古老各族祖先傳說，周祖變成歷來王室祖先的伯長，棄與商祖契、唐堯、帝摯不但是同父異母兄弟，而且他的母親姜嫄還是帝嚳的元妃。這位生下來被拋到野外的棄，用周人自己的術語說，卻是帝嚳的「嫡長子」。
根據整理過的傳說系統，帝嚳娶四妃生四子，元妃姜嫄生棄，次妃簡狄生契，三妃陳鋒氏女生堯，四妃娵訾氏女生摯，嚳崩，四妃三妃的兩個孩子先後繼位，堯崩，中間隔了虞舜以及夏朝的十四世十七君，次妃之子契的第十三代孫成湯才繼位。又經過殷商十七世三十二君，元妃之子棄的第十六代孫周武王才克殷而為天下共主。夏商兩朝共三十一代，兄終弟及只算一代，從棄到武王前後只有十七代，周族族長何其高壽，而夏商王年何其短促？這個傳說系統很難使年代合理，所以《漢書．古今人表》有周棄在帝嚳時代，其妃在帝舜時代，其子晚到夏朝太康時代的矛盾，而《史記．三代世表》甚至鬧了周文王隔整個商代而與夏帝芒並世的笑話！這都是由於為彌合周棄是帝嚳之子的傳說造成的。
周人為何要製造這麼不合理的傳說，我們雖然不敢斷言，但比照後世四裔少數民族在中國飛黃騰達後，往往喜歡找周朝或漢代的名人做自己的始祖，以掩蓋他們的「蠻夷性」，也許周人的始祖傳說也有類似的心理作用，想沖淡他們久「在戎狄之間」（《史記．周本紀》）的事實。所以我主張關於周族先公先王的年曆應從明確可靠的後代往前推。文王在帝乙和帝辛之間，其父王季為帝乙之父文丁所殺，應係武乙、文丁時期，那麼王季的父親太王最早只能與廩辛、康丁同時，屬於殷墟卜辭五期說的第三期。到這時周人才在岐山下的周原定居，「古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。」（〈周本紀〉）《史記集解》引皇甫謐曰：「邑於周地，故始改國曰周。」這裡原來有個周國，可能即是殷墟一期卜辭的周，相當於太王的祖先，《今本竹書紀年》稱作邠公的時代。
那麼太王遷岐以前十二代十六族長活動的地區在哪裡呢？雖然關於周族起源地有寶雞扶風之間的說法，但這派附麗在后稷傳說上，可靠度不太高。如果大家願意接受孟子和司馬遷的說法，太王遷徙的路線是「去豳，渡漆沮，踰梁山，止於岐下」，（《史記．周本紀》、《孟子．梁惠王下》）那麼太王以前周族主要活動地域應該在梁山東北的涇水中上游一帶，而與梁山西南方的渭水中游關係較遠。而且西周《大雅．公劉篇》所述公劉活動的地名，「度其夕陽，豳居允荒」，「于豳斯館，涉渭為亂」，豳和渭一向是無異議的，豳在今涇水中游的邠縣、栒邑一帶。公劉可能曾到過渭川，但周族並未在那裡定居下來，因為〈公劉篇〉的其他地名，如「夾其皇澗，遡其過澗」的皇澗和過澗，「止旅乃密，芮鞫之即」的密和芮，據歷史地理學者的考證，可能都偏於邠縣西北、涇水中上游，即今甘肅慶陽地區的南部了。
至於更早時期周族的年代與地理，大抵而言，從太王上推到不窋，即夏商之際到殷墟卜辭第二期，是周族的先公時期，周的活動地區大概不出涇水中上游一帶。太王遷於岐下，經王季到文王，可稱作周族的先王時期。從中原殷王朝的眼光來看，至少先公時期的周人之為「戎狄」是無疑的。
考古家根據先周考古資料，探索先周文化及其族屬，尤其是極具特徵的陶鬲。大體上除關中東部的商式鬲外，可以分成聯襠鬲和袋足鬲兩個系統。袋足鬲的大本營在甘肅和青海，向東延伸到隴東、陝西寶雞及涇水中游，聯襠鬲主要分布在周原以東，如灃西、武功鄭家坡和扶風北呂。有人以為較早階段，袋足鬲分布於環繞關中平原的西北邊緣地區，以山地、丘陵、臺原為主；聯襠鬲則在關中西部。從周人先公時期活動地區來看，周族文化應屬於袋足鬲的一支。但涇水中上游的長武蹍子坡，除袋足鬲外，也出土聯襠鬲；文王建都的灃，出土的陶鬲卻以聯襠為主，後來並且成為西周鬲的主流，所以有人主張聯襠鬲是姬周文化，袋足鬲是姜戎文化，二者合成先周文化。
就目前考古所見，聯襠鬲和袋足鬲的分布可在同一地區內，並不互相排斥，毋寧是共出並存的。譬如扶風壹家堡先周時期的文化二、四期的袋足鬲和三期的聯襠鬲似有先後，三期也有少量袋足鬲，長安張家坡、客省莊雖以聯襠鬲為主，也有袋足鬲，鳳翔南指揮西村亦二系並存。而出土袋足鬲的劉家村和出土聯襠鬲的北呂村同在扶風縣境，若把地區稍稍放大，時間稍稍拉長，先周時期關中西部，使用這兩大陶器系統的民族是雜處並居的。不過，今日考古所見的陶器系統只是大類劃分，即使研議更細密的類型，目前的考古知識恐怕仍然無法與當代的族群對應。
周人遷來岐下後不斷吸納其他部族，〈緜〉曰：
肆不殄厥慍，亦不隕厥問，柞棫拔矣，行道兌矣，混夷駾矣，維其喙矣。
〈皇矣〉曰：
帝遷明德，串夷載路。
太王既不能止絕戎夷的憤怒，也不停止對戎夷的聘問，對付混夷、串夷等異族是戰和並用的，結果才能建宗廟，作宮室，立冢社，而使得「戎醜攸行」。諸夷皆是戎，舊說以為即是犬戎，但據當時歷史情境，應該是原來的周國（卜辭一、二期的「周」）及其鄰近諸部族。這時公劉子孫（即後來的周族）的勢力仍小，孟子故說「太王以小事大」，到王季才快速擴張。《古本竹書紀年》云，武乙三十五年伐西落鬼戎，俘二十翟王，大丁時代則先後攻打燕京、余無、始呼和翳徒之戎。到王季的兒子文王，面對關中諸部民族，周人就能「以大事小」了。
這個新興周國包含很多不同族群，《大雅．緜篇》記述文王云：
予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。
疏附、先後、奔奏、禦侮都指歸順於周的不同民族，周族在關中於是成為「大邦」，（《大雅．皇矣》）文王遂被殷王冊封為西伯，作西方諸侯之長。以周族為核心的關中部族集團當時他們自稱為「西土之人」，根據我在另一篇論文的研究，「西土之人」的集團意識到文王時代才摶凝成功，武王靠這個多民族集團誅紂克殷，而登上天下共主的位置。
西土之人在當時東方人士看來，恐怕是文化尚不足稱道的族群，考古資料對這問題有些間接啟示。近年考古界提出「關中商文化」這個概念，說明周人克殷以前，關中東部存在著商人或接受商文化的民族，相對於關中西部出土聯襠鬲或袋足鬲的考古遺存，前者發現巿青銅禮器，後者則甚罕見。這些青銅器主要見於銅川三里洞、藍田懷真坊、岐山京當、西安老牛坡、渭南姜河村以及武功村。京當可能是窖藏，出自徵集，三里洞出土情況未報告，懷真坊是遺址，皆不能反映個人的身分禮制，可以不論。姜河村鼎爵之禮器與直內戈、三角援戈、鉞、匕、鏃等兵器及刀錛等工具並出，墓葬的可能性較大。老牛坡的發掘比較具有規模，清理 38 座商代墓葬，中型墓 7 座，小型墓 31 座。這個墓地中型墓及大部分小墓皆遭盜擾，然而即使劫餘小墓也隨葬有青銅禮器鼎爵觚，可以推想這個族群之重視青銅禮器。
反觀西土之人的大本營如扶風、鳳翔，墓葬群斷代雖然尚不一致，但一般可定為先周的墓葬卻尚未發現青銅禮器。扶風劉家 18 座墓只出銅管、銅鈴和銅泡形飾；扶風北呂，283 座先周到西周中晚期墓葬，只有報告列入第一期的 M7 出土一把三角援戈，列入第三期的 M251 出土一件銅鼎，屬於西周初期到成康。鳳翔南指揮西村清理的 210 座周墓報告定為第一期的 30 座中，只 79M5 出三角援戈，80M19、M57、M128 出直內戈及銅泡。第二期 65 座，79M62 出青銅鼎、簋各一件，三角援戈一把、銅鏡一面及銅泡，所出之鬲屬於聯襠鬲。80M112 被盜出一件銅鼎、一把銅戈；79M36、M81，80M10、M27、M111、M119、M125、M144 出土銅戈或亦出銅泡，沒有禮器。這 95 座先周墓只有 2 座出土青銅禮器，11 座出兵器，其他都只有陶器隨葬而已。很可能屬於豳邑範圍內的長武碾子坡，發掘二百多座先周墓葬及五千多平方公尺遺址，據說只出 3 件青銅容器。先周「西土之人」的祖先大概還沒有發展出銅器之禮制，也沒有普遍接受中原的青銅文化。
現在中國考古界的先周文化大部分屬於本文所謂的先王時期，也就是太王遷於岐下，殷墟卜辭三期以後的時段。誠如上言，周族逐漸擴張，融合附近部族，開始東進，首先必然與關中商文化族群接觸。尤其到文王作邑於豐，受命為西方伯，而且祭祀文武丁和帝乙，鳳雛所出甲骨記載甚明，周應該已經納入商的禮制系統中了。1983 年長安張家坡發掘的 83 灃毛 M1 出土銅鼎、簋、陶鬲、罐各一件；M3 出土陶鬲、罐各一件。先周時期關中西部隨葬陶器的組合是一鬲一罐，這兩座墓的陶鬲屬於袋足鬲，時代雖然略有先後，但都表現關中西土之人葬禮的通相。報告定為克殷以前的 M1，所出之青銅禮器呈現晚商到早周的風格，長方豎穴墓壙，一棺一槨坑底有腰坑，坑內骨骸推測是狗架。銅鼎內壁銘文亞字形內族徽，下有「父乙」二字〔圖三〕。從銅器的藝術風格，墓底腰坑，銅器銘文來看，又表現商文化的特徵，然而亞字形內的族徽銘文在出土東方商器還難找到近似的例子。綜合這些特徵，此墓主人也許是接受中原禮制的西土小貴族。
考古資料由於發掘的機遇，據以討論政治社會課題，往往受到很大制約，但累積到一定程度後仍然可以做某些推測。西土與東方接觸愈頻繁，中原的禮制在關中便愈加推展。而且以周人為首的西土集團不斷擴張時，必定吸收、接納關中東部的商文化部族，譬如自殷墟早期以來就有青銅禮器隨葬的西安老牛坡族群的後裔。尤其克殷之後，周王成為天下共主，周族及從龍的西土之人遂成為天下的統治貴族；他們紛紛採取中原行之已久的禮器和禮制，孔子所謂「周因於殷禮」，這時的西土之人固不會自視為戎狄，後之治史者也不再把他們當作戎狄。這時關中可能大量地、快速地「華夏化」，不過今日考古所見在西周盛行的聯襠鬲和袋足鬲兩大陶器系統，追本溯源，不應忽略它們原來的「戎狄性」。
關中民族的「戎狄性」經過近年先周文化的探索已逐漸明朗。周族淵源的研究一九八○年代達到新的水平，雖然還不能獲得比較一致的結論，但不論資料運用之細緻，理論思辨之深入，都是空前的。從這些討論中，對西周時代住在關中地區的人群，也就是周王直接統治下的京畿人口，我們也有了新認識。
關於周畿之民族與文化，首先一定牽涉所謂「先周文化」的問題。「先周」一詞是有語病的，不過學術界約定俗成，大抵指周人克殷以前存在於陝西關中地區之周族和融合於周族之其他各部族，與純粹表示時代的「先秦」不同。追究克殷以前關中族群的歷史，首先要從歷史的主角而且文獻比較豐富的周族開始。
世界上許多民族都有神話式的始祖傳說，周族亦不例外，周初，周統治者歌頌始祖棄，雖然經過不少「人文化」，仍殘留濃厚的神話色彩。後來再經周人整理的古老各族祖先傳說，周祖變成歷來王室祖先的伯長，棄與商祖契、唐堯、帝摯不但是同父異母兄弟，而且他的母親姜嫄還是帝嚳的元妃。這位生下來被拋到野外的棄，用周人自己的術語說，卻是帝嚳的「嫡長子」。
根據整理過的傳說系統，帝嚳娶四妃生四子，元妃姜嫄生棄，次妃簡狄生契，三妃陳鋒氏女生堯，四妃娵訾氏女生摯，嚳崩，四妃三妃的兩個孩子先後繼位，堯崩，中間隔了虞舜以及夏朝的十四世十七君，次妃之子契的第十三代孫成湯才繼位。又經過殷商十七世三十二君，元妃之子棄的第十六代孫周武王才克殷而為天下共主。夏商兩朝共三十一代，兄終弟及只算一代，從棄到武王前後只有十七代，周族族長何其高壽，而夏商王年何其短促？這個傳說系統很難使年代合理，所以《漢書．古今人表》有周棄在帝嚳時代，其妃在帝舜時代，其子晚到夏朝太康時代的矛盾，而《史記．三代世表》甚至鬧了周文王隔整個商代而與夏帝芒並世的笑話！這都是由於為彌合周棄是帝嚳之子的傳說造成的。
周人為何要製造這麼不合理的傳說，我們雖然不敢斷言，但比照後世四裔少數民族在中國飛黃騰達後，往往喜歡找周朝或漢代的名人做自己的始祖，以掩蓋他們的「蠻夷性」，也許周人的始祖傳說也有類似的心理作用，想沖淡他們久「在戎狄之間」（《史記．周本紀》）的事實。所以我主張關於周族先公先王的年曆應從明確可靠的後代往前推。文王在帝乙和帝辛之間，其父王季為帝乙之父文丁所殺，應係武乙、文丁時期，那麼王季的父親太王最早只能與廩辛、康丁同時，屬於殷墟卜辭五期說的第三期。到這時周人才在岐山下的周原定居，「古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。」（〈周本紀〉）《史記集解》引皇甫謐曰：「邑於周地，故始改國曰周。」這裡原來有個周國，可能即是殷墟一期卜辭的周，相當於太王的祖先，《今本竹書紀年》稱作邠公的時代。
那麼太王遷岐以前十二代十六族長活動的地區在哪裡呢？雖然關於周族起源地有寶雞扶風之間的說法，但這派附麗在后稷傳說上，可靠度不太高。如果大家願意接受孟子和司馬遷的說法，太王遷徙的路線是「去豳，渡漆沮，踰梁山，止於岐下」，（《史記．周本紀》、《孟子．梁惠王下》）那麼太王以前周族主要活動地域應該在梁山東北的涇水中上游一帶，而與梁山西南方的渭水中游關係較遠。而且西周《大雅．公劉篇》所述公劉活動的地名，「度其夕陽，豳居允荒」，「于豳斯館，涉渭為亂」，豳和渭一向是無異議的，豳在今涇水中游的邠縣、栒邑一帶。公劉可能曾到過渭川，但周族並未在那裡定居下來，因為〈公劉篇〉的其他地名，如「夾其皇澗，遡其過澗」的皇澗和過澗，「止旅乃密，芮鞫之即」的密和芮，據歷史地理學者的考證，可能都偏於邠縣西北、涇水中上游，即今甘肅慶陽地區的南部了。
至於更早時期周族的年代與地理，大抵而言，從太王上推到不窋，即夏商之際到殷墟卜辭第二期，是周族的先公時期，周的活動地區大概不出涇水中上游一帶。太王遷於岐下，經王季到文王，可稱作周族的先王時期。從中原殷王朝的眼光來看，至少先公時期的周人之為「戎狄」是無疑的。
考古家根據先周考古資料，探索先周文化及其族屬，尤其是極具特徵的陶鬲。大體上除關中東部的商式鬲外，可以分成聯襠鬲和袋足鬲兩個系統。袋足鬲的大本營在甘肅和青海，向東延伸到隴東、陝西寶雞及涇水中游，聯襠鬲主要分布在周原以東，如灃西、武功鄭家坡和扶風北呂。有人以為較早階段，袋足鬲分布於環繞關中平原的西北邊緣地區，以山地、丘陵、臺原為主；聯襠鬲則在關中西部。從周人先公時期活動地區來看，周族文化應屬於袋足鬲的一支。但涇水中上游的長武蹍子坡，除袋足鬲外，也出土聯襠鬲；文王建都的灃，出土的陶鬲卻以聯襠為主，後來並且成為西周鬲的主流，所以有人主張聯襠鬲是姬周文化，袋足鬲是姜戎文化，二者合成先周文化。
就目前考古所見，聯襠鬲和袋足鬲的分布可在同一地區內，並不互相排斥，毋寧是共出並存的。譬如扶風壹家堡先周時期的文化二、四期的袋足鬲和三期的聯襠鬲似有先後，三期也有少量袋足鬲，長安張家坡、客省莊雖以聯襠鬲為主，也有袋足鬲，鳳翔南指揮西村亦二系並存。而出土袋足鬲的劉家村和出土聯襠鬲的北呂村同在扶風縣境，若把地區稍稍放大，時間稍稍拉長，先周時期關中西部，使用這兩大陶器系統的民族是雜處並居的。不過，今日考古所見的陶器系統只是大類劃分，即使研議更細密的類型，目前的考古知識恐怕仍然無法與當代的族群對應。
周人遷來岐下後不斷吸納其他部族，〈緜〉曰：
肆不殄厥慍，亦不隕厥問，柞棫拔矣，行道兌矣，混夷駾矣，維其喙矣。
〈皇矣〉曰：
帝遷明德，串夷載路。
太王既不能止絕戎夷的憤怒，也不停止對戎夷的聘問，對付混夷、串夷等異族是戰和並用的，結果才能建宗廟，作宮室，立冢社，而使得「戎醜攸行」。諸夷皆是戎，舊說以為即是犬戎，但據當時歷史情境，應該是原來的周國（卜辭一、二期的「周」）及其鄰近諸部族。這時公劉子孫（即後來的周族）的勢力仍小，孟子故說「太王以小事大」，到王季才快速擴張。《古本竹書紀年》云，武乙三十五年伐西落鬼戎，俘二十翟王，大丁時代則先後攻打燕京、余無、始呼和翳徒之戎。到王季的兒子文王，面對關中諸部民族，周人就能「以大事小」了。
這個新興周國包含很多不同族群，《大雅．緜篇》記述文王云：
予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。
疏附、先後、奔奏、禦侮都指歸順於周的不同民族，周族在關中於是成為「大邦」，（《大雅．皇矣》）文王遂被殷王冊封為西伯，作西方諸侯之長。以周族為核心的關中部族集團當時他們自稱為「西土之人」，根據我在另一篇論文的研究，「西土之人」的集團意識到文王時代才摶凝成功，武王靠這個多民族集團誅紂克殷，而登上天下共主的位置。
西土之人在當時東方人士看來，恐怕是文化尚不足稱道的族群，考古資料對這問題有些間接啟示。近年考古界提出「關中商文化」這個概念，說明周人克殷以前，關中東部存在著商人或接受商文化的民族，相對於關中西部出土聯襠鬲或袋足鬲的考古遺存，前者發現巿青銅禮器，後者則甚罕見。這些青銅器主要見於銅川三里洞、藍田懷真坊、岐山京當、西安老牛坡、渭南姜河村以及武功村。京當可能是窖藏，出自徵集，三里洞出土情況未報告，懷真坊是遺址，皆不能反映個人的身分禮制，可以不論。姜河村鼎爵之禮器與直內戈、三角援戈、鉞、匕、鏃等兵器及刀錛等工具並出，墓葬的可能性較大。老牛坡的發掘比較具有規模，清理 38 座商代墓葬，中型墓 7 座，小型墓 31 座。這個墓地中型墓及大部分小墓皆遭盜擾，然而即使劫餘小墓也隨葬有青銅禮器鼎爵觚，可以推想這個族群之重視青銅禮器。
反觀西土之人的大本營如扶風、鳳翔，墓葬群斷代雖然尚不一致，但一般可定為先周的墓葬卻尚未發現青銅禮器。扶風劉家 18 座墓只出銅管、銅鈴和銅泡形飾；扶風北呂，283 座先周到西周中晚期墓葬，只有報告列入第一期的 M7 出土一把三角援戈，列入第三期的 M251 出土一件銅鼎，屬於西周初期到成康。鳳翔南指揮西村清理的 210 座周墓報告定為第一期的 30 座中，只 79M5 出三角援戈，80M19、M57、M128 出直內戈及銅泡。第二期 65 座，79M62 出青銅鼎、簋各一件，三角援戈一把、銅鏡一面及銅泡，所出之鬲屬於聯襠鬲。80M112 被盜出一件銅鼎、一把銅戈；79M36、M81，80M10、M27、M111、M119、M125、M144 出土銅戈或亦出銅泡，沒有禮器。這 95 座先周墓只有 2 座出土青銅禮器，11 座出兵器，其他都只有陶器隨葬而已。很可能屬於豳邑範圍內的長武碾子坡，發掘二百多座先周墓葬及五千多平方公尺遺址，據說只出 3 件青銅容器。先周「西土之人」的祖先大概還沒有發展出銅器之禮制，也沒有普遍接受中原的青銅文化。
現在中國考古界的先周文化大部分屬於本文所謂的先王時期，也就是太王遷於岐下，殷墟卜辭三期以後的時段。誠如上言，周族逐漸擴張，融合附近部族，開始東進，首先必然與關中商文化族群接觸。尤其到文王作邑於豐，受命為西方伯，而且祭祀文武丁和帝乙，鳳雛所出甲骨記載甚明，周應該已經納入商的禮制系統中了。1983 年長安張家坡發掘的 83 灃毛 M1 出土銅鼎、簋、陶鬲、罐各一件；M3 出土陶鬲、罐各一件。先周時期關中西部隨葬陶器的組合是一鬲一罐，這兩座墓的陶鬲屬於袋足鬲，時代雖然略有先後，但都表現關中西土之人葬禮的通相。報告定為克殷以前的 M1，所出之青銅禮器呈現晚商到早周的風格，長方豎穴墓壙，一棺一槨坑底有腰坑，坑內骨骸推測是狗架。銅鼎內壁銘文亞字形內族徽，下有「父乙」二字〔圖三〕。從銅器的藝術風格，墓底腰坑，銅器銘文來看，又表現商文化的特徵，然而亞字形內的族徽銘文在出土東方商器還難找到近似的例子。綜合這些特徵，此墓主人也許是接受中原禮制的西土小貴族。
考古資料由於發掘的機遇，據以討論政治社會課題，往往受到很大制約，但累積到一定程度後仍然可以做某些推測。西土與東方接觸愈頻繁，中原的禮制在關中便愈加推展。而且以周人為首的西土集團不斷擴張時，必定吸收、接納關中東部的商文化部族，譬如自殷墟早期以來就有青銅禮器隨葬的西安老牛坡族群的後裔。尤其克殷之後，周王成為天下共主，周族及從龍的西土之人遂成為天下的統治貴族；他們紛紛採取中原行之已久的禮器和禮制，孔子所謂「周因於殷禮」，這時的西土之人固不會自視為戎狄，後之治史者也不再把他們當作戎狄。這時關中可能大量地、快速地「華夏化」，不過今日考古所見在西周盛行的聯襠鬲和袋足鬲兩大陶器系統，追本溯源，不應忽略它們原來的「戎狄性」。
